作者：一行禅师

一本禅修的指导手册，被译成数种语言在世界各地行销。它强调基本的修持方法并且清晰简明，让所有读者都能立即开始自己练习。然而，这本书关怀的对象并不局限于佛，而是为各种不同信仰的人们建立了庇护所。毕竟，人的呼吸很难归属为任何一种宗教教义。梁文道受其影响走上真正的修行之路。

正念的奇迹 一行禅师

◆四圣谛

苦圣谛呢？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。

就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱

灭圣谛

它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们何处根除贪爱，何处熄灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和熄灭贪爱的地方。

什么是导致苦灭的道圣谛呢？那就是八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见就是知苦、知苦之灭，知导致苦灭之道的知见

正思维就是离欲、不染世乐的思维，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。

正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。

正业就是不杀、不偷及不淫邪

正命就是圣不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活

正精进  下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善心的生起；

正念  精勤、正念、正知，就身体观察身体，去除对身心世界的贪欲和忧恼

正定  舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入第二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全正念、正知，并且在身体经验到圣者所说的：“由觉知和平等心所众生的乐”，他进入第三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的第四禅，充满平等心和觉知。比丘们！这就是正定。比丘们这就是导致苦灭之道圣谛。于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是诸法！”修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

圆满四念处

身念处 行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。行者如此专注于入出息修习四念处的第一念处——身念处。

受念处专注于呼吸，吸气，行者了知“我感到喜悦”；呼气，行者了知“我感到喜悦”；吸气，了知“我感到快乐”；呼气，了知“我感到快乐”；呼气，了知“我心理的活动”；

了知“我正令全身宁静祥和”。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。行者如此专注于入出息修习四念处的第二念处——受念处。（三）心念处 当行者专注于呼吸，吸气了知其心；是其心愉悦祥和和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。诸比丘不修习入出息念则不能得到任何禅定智慧。我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。行者努力练习。（四）法念处诸比丘！当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。诸比丘！如此修习入出息念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。

>> 七觉支

>> 若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能过趋于圆满。若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的诸法——心的对象，能令第二觉支——择法觉支生起，趋于圆满。若行者持续，坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支——精进觉支生起趋于圆满。若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支——喜觉支生起趋于圆满。若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心轻安则令第五觉支——轻安觉支生起趋于圆满。若行者身心轻安，则心易于达于定境，能令第六觉支——定觉支生起趋于圆满。若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支——舍觉支生起趋于圆满。诸比丘！如何广修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？行者住寂静除，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉之修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉之修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。