作者：木心

总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作，哥德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。蒙田勿事体系，尼采戟指架构体系是不诚实——此二说令人莞尔。虽然，诚实亦大难，盖玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶几为玩家。吾从恭，澹荡追琢以至今日，否则又何必要文学。

素履之往

木心

49个笔记

◆ 自序

>> 诚实亦大难，盖玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶几为玩家。

◆ 一辑

>> 冗长

>> 躯壳自顶至踵地衰朽，它与我的心灵日益异离，假苦行主义，伪享乐主义，幢幢往来的现世男女

>> 只能说我们从前有过很多，现在我们什么都没有。

>> 常人对自然美的兴趣是间接兴趣（假托、移情、想入非非），唯有对自然美抱有直接兴趣者，才是心地善良的标志。

>> 馣馤

>> 柔发稀疏，玻璃花如的面容

>> 脾气即是命运。

>> 我的生涯，便是一辈子受智若惊与受蠢若惊的生涯。

>> 爱了一个美貌的人，日渐觉察此人痴，而其容颜仍有难违的魅力。居有顷，证见此人品性窳劣，自兹一天天看出其丽色的溏薄，丑陋的因子渗出来，渗遍全体，美貌沦亡了——很公道似的。

>> 单色比彩色颓废，宗教比哲学颓废，男人比女人颓废，爱情比颓废，户外比室内颓废，阳光比月色颓废，流亡比旅游颓废，未来比过去颓废……辣椒比蜜糖颓废。

>> 孟德斯鸠的书，我至今常读。他自己说能终生保持怡悦朗净的心情，而“就像人在悲哀中才是人”这样的话，也只有由他道来显得格外中肯。

>> 五十年来在顺流逆流中总会记起孟德斯鸠那句话，顺亦不足喜，逆未觉得哀

>> 爱了一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面——幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。

又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着——光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好……否则苦了。

>> 爱”的内涵最丰满——爱，是简明的，简明得但凭其自身的热量引力是维持不了两个月的。

“爱”遇到波折险难，要在困境绝境中得到爱继续爱加倍爱，唯有仗使慧心和德操来与噩运争胜，奉献自身以佑福爱者，当此际，构成一个“人”的思维和感觉的全部功能都激扬起来，肝肠如火，泣笑似花，虽千万人吾爱矣，小说歌剧这样写这样唱，才可以长篇，唱几个小时。

“爱”是慧与德的天才学说。当今物欲横流魔火直走，接连几个愚而诈的朝代之后，爱已失传，天才不再降生，学说弃捐勿复道，其他的天才安于单独，爱的天才务必求偶，在爱的废墟余烬间，或人缅怀畴昔尊荣，残剩的慧心和德操要用也用不上，只落得图书馆内过生日，博物馆中结婚。

“爱”是生机，生之萃华升华，唯其萃华升华，“爱”与“死”最近。说“爱是死一般地强”“爱战胜死”，说法伧俗，且不知说到哪里去了。“爱”之与死近，是因为没有静止的爱，爱的宿命的动态使它随时要涌向极致，而生命无极致，在爱者心目中生命太像是有极致的，生命有什么极致呢，所以这个极致只能是死，一定是死。

生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。

>> 朋友走上歧途，行将跌入深渊——谏之责之，以哭以怒……彼无动于中。

>> 奸慝

>> 卑劣舛戾

>> 仳离

>> 司汤达说：“真的爱是不笑的。”——二十世纪末是不爱了。

>> 两种文化

听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。调笑大众，俏成俏散的文化是妓文化。妓文化认为婢文化没出息，但看到鞭痕听到惨叫，觉得蛮，有点儿同情似的，然而究竟很遥远。

婢文化起先认为妓文化到底不正经，后来想想越想越感到自己苦，人家，随便怎样，人家总是吃得好穿得好呀。

所以，婢文化的取向是妓文化，而妓文化，没有取向，霉烂而死。

>> “成则济世，败则独善”，谓之应顺天命。

>> 叶芝：“从我们与别人的冲突中，我们创造了修辞，从我们与自己的冲突中，我们创造了诗。”

>> 燮理阴阳

>> 逴跞

闹别扭是什么？

就是双方都以对方的占有欲来试图控制与束缚对方。

就像妖怪斗法。情人间可以称为闹别扭。

>> 爱情本体的专制性是更强烈的潜在杀机。不过，这样粗疏分析出来的杀机，层次还是简单的，仅是妒忌心、占有欲、报复意志所使然。

>> 爱情本体的专制性是更强烈的潜在杀机。不过，这样粗疏分析出来的杀机，层次还是简单的，仅是妒忌心、占有欲、报复意志所使然。若将“奸近杀”引申为“爱近死”，层次就繁复。高则高到粉身碎骨超凡入圣，低则低到寝皮食肉谋财害命了。

使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉”。

>> 英国的家庭教师时常说：“多记印象，少发主见。”至少我在塞哥维亚时是一无主见。

>> 骄狂是豪奢的，苏格拉底的骄狂何其寒伧，令人想起中国民间传统中的济颠僧。也许圣者都矫情，以此打动人心。

>> 记忆最广袤、最完备，越是细节越清晰。

每人终其一生都是与自己的相处，磨合，接纳，拥抱自我。 而旁人只是或多或少的陪伴着走一段路罢了。 尽管是爱人，百年亦只可陪半途。 若此，便无所谓进退，退进了。

>> 朋友交谊亦如逆水行舟不进则退，既退复进者鲜矣。

>> 朋友交谊亦如逆水行舟不进则退，既退复进者鲜矣。

于人情之和而合中呈风度，于人情之舛而离时更显风度。“订交”是一项艺术。“绝交”是一项艺术。

>> 人体整个是性征，巨细靡遗地密布欲念的挑逗效应。从第三效应（凝视）到第二效应（偎吻）到第一效应（交媾），此进行式是“死”的进行式。这是瓦格纳、邓南遮、贝勒、路易等等亚当们的话题，而弗洛伊德不是差一步，那是两码事。

◆ 二辑

>> 你是含苞欲放的哲学家

爬满薜荔的墙内 有一番人事

好看的人 咬指甲时尤其好看

>> 昨夜有人送我归来 前面的持火把 后面的吹笛

问何所嗜 予嗜离题 尤其在情爱上

>> 不嫉妒别人与你相对谈笑 我只爱你的侧影

圣洁的心 任何回忆都显得是纵欲

>> 貌合神离固遗憾 神合貌离亦怅惘

>> 首度肌肤之亲是一篇恢宏的论文

楼下黑管鸣鸣然 楼上往事如烟

>> 洁癖之女 最喜男中之尤脏者

>> 容易钟情的人 是无酒量的贪杯者

初恋多半是面向对象的自恋

真实的爱情是飒爽的 哥德明审

有知之为有知 在其知无知之所以无知

无知之为无知 在其不知有知之所以有知

>> 春秋论神智器识季札第一 魏晋论才调风度嵇康第一

敏于受影响 烈于展个性 风格之诞生

>> 手忙脚乱地爱过一夜 从此没见面

弱者与弱者的舐犊情深或相濡以沫 只会更弱

>> 者找到了心上人便会从此忠贞

>> 性无能事小 爱无能事大

滥情非多情 亦非薄情 滥情是无情 以滥充情

◆ 三辑

>> 身在福中不知福则未足以论福，身在青春中，知青春之所以为青春，那么活力与光辉自会陡增一倍，当然更不致自误或被误导。

>> 删除了胡闹、任性、喧嚣……青春就不是青春了。

>> 这个“内心”，便是“宁静海”，人工的宁静海，谁都可以得而恣意徜徉，眼看不到，手摸不着，却是万顷碧波，一片汪洋。

唯有这海是你所独占的，别人，即使他是你最宠幸的人，也只能算作海滨的游客。

>> 如果您不屑与庸碌之辈通款结邻，您得乔迁到冰天雪地中去，目前的这个软红十丈的世界从来未曾清净过，所谓“选择”，乃即时即地即人即物去作您的润滑的判断吧，除此我们早已无以措手足，“情趣”（通常叫做“幸福”）在于隐隐测知庸碌男女的趋向，若善若恶若美若丑若密若疏若推若就，眺之不足则揽之，鄙之欲呕则斥之，生活的滋味是这样品尝出来的，侥幸遇上物之尤者，精彩得不可开交，那就餍足了您的好奇心求知欲审美力，但生年不满百，机缘太难得，而且事到临头险象环生，自以为笃定泰山的智叟强徒，在尤物的魅力精光下悄悄化为齑粉，所以庸碌的本义恐怕正在于毋以玉碎宁以瓦全

>> 狄更斯这样地一写再写，我们不妨那样地一做再做，生活都只是猎与被猎呵。