作者：胡适

集学识与风度于一身的胡适可称民国时代的万众偶像，他一生演讲无数，这是他关于“容忍与自由”的演讲精选集。这些演讲是胡适一生自由思想的集录，更是珍贵的历史资料。书中包括胡适从青年到老年的思想，内容涵盖文化、修身、政治、教育、社会变革等诸多领域，是胡适思想精髓与真情实感的。50多年前胡适逝世，如今“胡适热”成为一种现象。即使相隔百年，人们还可以听到那震撼心灵的声音，重读胡适，人们保持着对自由的向往。这是中国“自由主义的先驱”给21世纪中国的新一轮启蒙。我们需要寻找终极价值，不再被蒙蔽双眼。没有容忍，就没有自由；想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器......

容忍与自由

胡适

35个想法

◆ 自由主义

>> 我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界，我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由，出版自由

>> 为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，还是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。最后我要指出，现代的自由主义，还含有“和平改革”的意思。

>> 自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍

◆ 个人自由与社会进步——再谈“五四运动”

>> 第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的《国民公敌》戏剧里的斯铎曼医生那样“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这就是张熙若先生说的“养成忠诚勇敢的人格”。

◆ 容忍与自由

>> 容忍（tolerance）比自由更重要

>> 容忍“异己”是最难得，最不容易养成的雅量

◆ 我们要我们的自由

>> 思想言论出版的自由，第一，是要想尽我们的微薄能力，以中国国民的资格，对于国家社会的问题做善意的批评和积极的讨论，尽一点指导监督的天职；第二，是要借此提倡一点新风气，引起国内的学者注意国家社会的问题，大家起来做政府和政党的指导监督。

◆ 易卜生主义

>> 易卜生的文学、易卜生的人生观，只是一个写实主义。1882年，他有一封信给一个朋友，信中说道：我作书的目的，要使读者人人心中都觉得他所读的全是实事。（《尺牍》第一五九号）

>> 我无论作什么诗，编什么戏，我的目的只要我自己精神上的舒服清净。因为我们对于社会的罪恶，都脱不了干系的。（《尺牍》第一四八号）

>> 因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老实话

>> 易卜生所写的家庭，是极不堪的。家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔做戏；四是懦怯没有胆子

>> 易卜生的社会的三种大势力。那三种大势力：一是法律，二是宗教，三是道德。

>> 易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害；社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。社会里有许多陈腐的习惯、老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势力的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与社会作对

>> 易卜生生平却也有一种完全积极的主张。他主张个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性。

>> 我所最期望于你的是一种真益纯粹的为我主义。要使你有时觉得天下只有关于我的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。（《尺牍》第八四）

>> 你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器”。

>> 发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系、负责任

肖老师曾教诲：一是自己要有独立思考和判断的能力，二是你们是成年人，要对自己行为的结果负责任。与这个观点，有异曲同工之妙。

>发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系、负责任。

◆ 一个防身药方的三味药

>> 第一味药叫做“问题丹”。第二味药叫做“兴趣散”。第三味药叫做“信心汤”。

◆ 报业的真精神

>> 。佛教《法华经》有一句话：“功不唐捐”（“唐”，古白话“空”字），意思是说，努力是不会白费的

◆ 贞操就是爱情吗

我所说的“贞操”即是异性恋爱的真挚专一。没有爱情的夫妇关系，都不是正当的夫妇关系，只可说是异性的强迫同居！既不是正当的夫妇，更有什么贞操可说？

适之先生早一百年就在鼓励有爱情的婚姻，定不能失所望

>我所说的“贞操”即是异性恋爱的真挚专一。没有爱情的夫妇关系，都不是正当的夫妇关系，只可说是异性的强迫同居！既不是正当的夫妇，更有什么贞操可说？

>> 我所说的“贞操”即是异性恋爱的真挚专一。没有爱情的夫妇关系，都不是正当的夫妇关系，只可说是异性的强迫同居！既不是正当的夫妇，更有什么贞操可说？

自由结婚原理

>自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，然后可以有形体上的结婚。不料结婚之后，方才发现从前的错误，方才知道他们两人绝不能有精神上的爱情。既不能有精神上的爱情，若还依旧同居，不但违背自由结婚的原理，并且必至于坠落各人的人格。所以离婚案之多，未必全由于风俗的败坏，也未必不由于个人人格的尊贵。

所以离婚的容易，并不是一定就可以表示不尊重人格。这又可见人格的问题超于平常的贞操观念以外了。

>> 自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，然后可以有形体上的结婚。不料结婚之后，方才发现从前的错误，方才知道他们两人绝不能有精神上的爱情。既不能有精神上的爱情，若还依旧同居，不但违背自由结婚的原理，并且必至于坠落各人的人格。所以离婚案之多，未必全由于风俗的败坏，也未必不由于个人人格的尊贵。所以离婚的容易，并不是一定就可以表示不尊重人格。这又可见人格的问题超于平常的贞操观念以外了。

◆ 好政府主义

>> 好政府主义有三个基本观念：（1）人类是造工具的动物，政府是工具的一种。（2）这种工具的特性，是有组织、有公共目的的权力。（3）这种工具的效能，可促进社会全体的进步。

◆ 少年中国之精神

>> 第一，注重事实。

>> 第二，注重假设

>> 第三，注重证实

>> 少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：第一，须有批评的精神。

>> 第二，须有冒险进取的精神

>> 第三，须要有社会协进的观念

◆ 中学生的修养与择业

>> 勤谨和缓

大学的热门专业，不知道有多少人是感兴趣去学的。还好当时我填报志愿时，深深了解自己不喜欢理工科，没有这方面的天赋，便坚决不进这类学校，不选这类专业。

后来入学湖师大，在新传院接受人文，传媒，营销等方面的熏陶，竟特别喜欢这类综合学习的社会科学。及至后来，也才发现自己确实对这类学习比较有天赋，虽然现在就业也非专业对口，但以前的积累仍然有助于现在的工作，很是感激。日常也坚持看书，是师大七年留给自己的礼物。

>希望青年朋友们，接受我经验得来的这个教训，不要问爸爸要你学什么、妈妈要你学什么、爱人要你学什么。要问自己性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。

>> 希望青年朋友们，接受我经验得来的这个教训，不要问爸爸要你学什么、妈妈要你学什么、爱人要你学什么。要问自己性情所近，能力所能做的去学。这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。

◆ 大学的生活——学生选择科系的标准

>> 性之所近，力之所能