作者：唐浩明

修订老版讹误106处！一字未删，原貌呈现手稿！唐浩明独家作序认可版本！阅读收藏最佳版本！政商必读！最受中央国家机关干部欢迎的10本书之一，中纪委“读书推荐”栏目推荐学习。柳传志、宗庆后、白岩松鼎力推荐！历史小说巅峰之作，关于曾国藩最权威、最好看、最畅销的读本。了解千古名臣曾国藩的唯一经典，读懂国人处世智慧的殿堂之作。依据人民文学出版社三卷本《曾国藩》编校而成，全新修订原貌呈现。

注：这是一位书友的来稿，写得很精透。

对，就是“精透”这个词。原创内容，功底很深。

不多说，大家看！

一、深谙书理

我以为，愈读书，则愈知书。所谓知书，即自身逐渐知晓何书应读，何书勿读，何书细读，何书略读；愈知书，则愈懂书。所谓懂书，即自身逐渐明了为何读书，为何著书，为何悦书，为何嗜书。大体如是。

曾文正公教诸弟有一言：唯读书可改变气质。我以为，文正公深谙书理。凡今之人，上学多则二十余年，少亦十余年。但是否已得书理，则不可一概而言。中华先圣，教人读书，综以修身持家立世为本旨。论及搏取功业，先圣已明，此实非人人可及之事，然而，先圣以为，读书修身却是人人所禀之天赋。诚然甚确。

书理简易，但被今日经济物欲之汹涛所掩，难以彰显。曾公近乎半生戎马，然常以“耕读”二字教弟谕子，而少见利益。以我之见，“耕”字在勤俭处，“读”字在修身处。勤俭修身，逮无功业，也不失持家立世之根本。其不智乎？！

曾公家书，洋洋百万。想想来看，劳心戮力戎马军旅之中，公牍累积杂务繁冗之际，然仍家书不断，教谕不辍，穷心尽力于家若此，想一般人物实难堪比。尽然今日学人，想亦寡有及者。

曾公一生，手不释卷，纵使军旅间隙亦为如此。督促子弟写字措笔、研读子经，亦是不厌其烦。其于笔法、解经、读史上多有切实体悟，频频付诸家书。

曾公之气质，今人已不可亲历。然观之笔端，则一派正气。凡下笔诚挚，皆缘气质纯清。气质纯清，出自书理。冥冥中，此正合曾公之意。

我深钦曾公之气质，深慕曾公之明理。正所谓，书理若得，修身应已初具规模，气象略备。后学者，当以明书理，修己身为任，辅以勤俭。此万不失为为人之根本。一生躬履书理，可谓智矣！

二、于事有恒

《荀子》多劝人于事有恒之语，如“不积跬步，无以致千里”者。不止《荀子》，子经多言有恒。诸子虽喻理以物，实不谬也。

曾公于事，恒而躬亲。于读书，于临帖，于洗脚，不论巨细，皆然。延至教谕子弟，曾公亦常常以有恒二字为嘱，劝勉子弟多于恒字上下功。曾氏兄弟五人，国葆国华先后洒血疆场，英勇就国；国藩国荃倥偬王事，爵至一等；国潢耕读，亦能操持家政，荫泽后辈。若非严于律己之人家，若无下求上达之父兄，何能举家尽数为家国栋梁！？

此外，曾公属僚虽多次怂恿其背叛清庭，然曾公皆未动心。若尽数阅读曾公家书，不难知曾公之心志与操守，亦可思量曾公必不忤逆叛国。此事足见，其人慎始敬终，践履“有恒”。

人匆匆一生于声色尘世，诱惑多多。如先圣之言：人人皆可为尧舜。其理虽臻，然而难知难行。曾公力行，可谓知道。

以我之见，孔、孟、阳明一脉，重于心，其理虽似豁然，然俗人难知，更难行。俗人蔽于利而无心于文。而荀子、韩非子、朱子一脉，重于理，其理虽似黯淡，然俗人易知，颇易行。俗人唯利，故须错枉以正。心学缘何难行于世，由此可知也。

何谓“有恒”？在我看来，能持物以韧，履道始终，即为“有恒”。夫子之道，一以贯之。是之谓也。

曾公常年体弱，藓疾在身。对阵初期，连连战败，几近殒身行伍，然笔端难见抱怨诉苦之语。其于事可韧，于人可仁。一生于事有恒，可谓笃矣！

三、通乎人情

廉而不刿，可谓通乎人情。通乎人情，方可用人知任。回湘募勇之初，曾公军营并非赫然。然曾公率道而行，不远人情，下恤民力，上抚乡绅，内守廉直，外爱士卒，故而湘军日益成势。终究力挽狂澜，内安家国，外慑列强。

人生世间，须廉且直，然不可刿。曾公深谙此理。故其素有能识人之美誉。以我之见，人际关系，始于心理博弈，终于利益互惠。同舟共济，是之谓也。律法须明，但贵能圆融，以至近乎人情事理。人非规矩，不可一概度量。故虽制总则，但不可失去具体。随情化物，随势转移，时屈则屈，时伸则伸。人情之谓也。

曾国荃，李鸿章，李元度者，皆自曾公幕府出。识人于熙攘纷烦之中，委任于天地伟器之身，曾公宏业由此得成。以我之见，所谓人才，大体不外乎秉性纯正，志气尚洁，行过其言者。材质贵能素。素者，可纯正，可自明，可独立，可浑处。故莲虽深处泥淖，与之浑然一体，然终不失本色。此莲出淤泥之譬也。

人，天生材质略同。然后天絮染有别，故参差万千，此墨子之譬也。此理荀子韩非子发扬之，我亦深以为然。孔孟阳明虽言人性本善，然后天之教不同，故人自明之程度为异。圣人志趣，俗者难知。然后天絮染，则纵使凡夫亦可及。故世间有礼仪法度之制也。素质缘何为异，盖因人后天所受絮染程度、性质有别也。

以我之见，凡人后天承教，其旨应以能素为本。素为涵德之基，为承性之础，乃至要，乃根本。素质既纯，继而辅以才能，人才初成。

人才既成，还需通乎人情，然后成器。由此可见通乎人情之关键。家书中，曾公屡屡强调子弟侍奉祖、父、叔须以笃诚，屡屡直笔自身离身外宦不可奉养长辈所抱之憾，屡屡规劝诸侄不可坐轿侮下，屡屡申明家人轻勿干预乡间公事，屡屡劝谕国荃功业绝非全由人力决定，屡屡强调曾氏诸人应有深处内忧外患之意识。此皆通乎人情之表露也。

曾公不仅内具素质，且外通人情，甚至明鉴世理，故可自守自持，知人善任，成就功业，遗德警世。一生履薄临深，可谓通矣！

四、明鉴世理

亘古至今，浮沉宦海，较之可全身而终之人，能立功建业之人可谓多矣。慎始敬终，不遗其咎，是之谓也。明清之际，可若此者，应首推王守仁与曾国藩。

王守仁，作为内圣外王之典范，不仅大成心学，而且外建功业。而曾国藩，曾与家弟曾国荃于家书中言及自己一生最为抱憾之事：文章未成。以我之见，曾公于文章也不必有憾也。

在我看来，在文章方面，曾公虽难及王守仁，但亦富于千秋。兹以家书来看，亦足见曾公于学问上之成就。曾公家书整理者唐浩明先生将书信依所论内容之不同分为十类。其所分之十类，可谓面面俱到。更不用说奏章公文之属。

曾公文章，基于格物，始于解经，明于鉴史，本于自善，达于济世。总之，切实笃真，明鉴世理。

曾公家书，可映射中国传统士大夫阶层的人世情怀。其纳《大学》之义于一体，阐释儒家理想于细琐。其旨趣不外乎三端：修身、持家及济世。一言蔽之，即如何自处与处世。

曾公卓然自处与处于乱世，可谓明理矣！尤能常常自警警人，居危思危，以此免于大戾。

曾公自处，贵能慎；曾公处世，贵能诚。一生践履儒家伦理。推己及人，是之谓也。

兢业勤俭，体验世理，学于圣贤，可谓明矣！

五、因何完人

人之德，由习而来。大凡中华先圣为学、教人，综以成人践仁为基调。所谓成人，即孟子所谓之与禽兽有别是也。所谓践仁，即孔子所谓克己复礼是也。此乃先秦诸子与希腊诸贤于为学本旨处所具差异之一端也。

以往学子，以诵经为为学之始。而眼下学子，以基础学科为始。盖纵然天地伟才，亦须以人伦为纲纪，否则难衍其福。通于子经，躬履圣道，方谓好学。在孔子看来，有颜回者最好学。回，箪食瓢饮，居身陋巷，仍不遗其德，不改其风，因此谓之好学。由是观之，圣人讲学，以能率性践仁为首义。

曾公可谓好学矣。以我自身体悟而言，求学初期，认为道家与佛家超然卓立，旨趣方面长于儒家。然而，经过历练，终究认识到儒学乃是大学。所谓学者，身处尘世，不应以一身之得失为人生走向之根据，首要根据在于生之责任。儒家精神旨趣之奥堂即在责任。以我浅见，唯有将入世、处世及济世三者视作人生情怀之学者，乃是好学。学问之大，在于责任。无论修身，抑或齐家，旨趣全然归于济世。

佛老弃世出世，历来学者多有讥议，因其虽可自善自圆，但难以推己及人。俗人黯于利益，难于自明。佛老之学，难以普及，故窘于济世。芸芸俗众，须对之因势利导，方可自处与处世。此乃儒家出世情怀之缘因。

穷且益坚，方是儒家励志之处。纵然困厄陈蔡间，仍操琴不辍，礼节不乱，此为夫子处穷。有学生者问阳明：如何处穷。阳明侧面回答此子如下：此时正是尔应发奋用功时。由是来看，纵然身处穷境，若为好学者，亦当以此自勉自励，历练心志，而非出世避世，完满一身而已。

世间实无完人。然可勤俭明智、文章武功兼具者，近乎完人。

曾公之高义，钦敬不足已，唯有践履之。

作者：陈强强

中国科学院大学哲学系 在读博士研究生

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