作者：马通

本书包括：教的传入中国、产生门宦的社会基础及历史条件、三大教派、四大苏非学派及其门宦等内容。

中国教派与门宦制度史略（修订本） 读后感 第(1)篇

评《中国教派与门宦制度史略》

文/君向何兮

教作为世界三大宗教之一，具有很深的影响力。由宁夏人民出版社倾力推出的马通的《中国教派与门宦制度史略》一书，针对教与我国一些少数民族的密切关系，以及其教派与门宦的广泛影响，探讨了中国的教的发展及影响，内容全面详实，具有很强的参考价值。

关于撰写《中国教派与门宦制度史略》一书的目的是中国长期以来，由于怕被儒化，历史上曾一直学习儒家文化，以致民族文化素质低于先进民族。历史上最突出的中国特点有三点:一是对民族历史和宗教历史都不重视记述，习惯于辈辈口头相传；二是在没有外界压力时，往往闹教派门宦矛盾与斗争，搞得民族宗教内部很不团结，但一遇有比较大的外部压力，就会团结起来共同对外；三是缺乏科学技术，经济不发达，以贫穷落后和不读书着称。因此，作者想通过记述民族历史上有关民族和宗教问题的史实，让其子孙后代知道自己的先民走过的历史足迹，从中汲取经验教训，规范自己的行为，以达到民族宗教内部团结，真正走上教派门宦与社会主义社会相适应之路，从而努力学习科学技术，提高文化素质，发展民族经济，尽快脱贫致富，使中国为国家的富强做出新的贡献，创造一个安定团结的良好局面。通过十多年来的实践来看，作者马通老人的目的已基本实现，正在开花结果。

这本书共有四章内容。

第一章主要讲述了教的创建，发展和纲领。公元六一零年，阿拉伯半岛的麦加人创立了教。教虽产生于阿拉伯半岛，但传播于亚非广大地区，特别是西亚、北非和南非各国。《》是教的一部大宪法，誉为“真主”的语言，故名曰“天启”或“天经”。念、礼、斋、课、朝五项义务是教的基本纲领，故名曰“天命”。“天启”“天命”不论何派何门宦，都得遵守不逾，所以它成了教的基本纲领。

第二章主要讲述了教传入中国。教在唐代传入中国的年代，有四种不同说法，但专家学者主要赞同唐永徽二年教传入中国之始。教传入中国的路线有海、陆两路。海路是大食国经由波斯湾，阿拉伯海，马拉巴海岸，孟加拉湾，满刺加海峡，南海至广州泉州。陆路主要是由中亚细亚至我国北疆。对中国政治，经济和科学文化做出了巨大的贡献。

第三章主要讲述了产生门宦的社会基础及历史条件。教有三大教派:1、逊尼派，又称政府派，该派从一开始就着重于继承圣人的宗教教义，它是以维护正统体系为主导思想的教派。2、什叶派，又称“王党”或“拥护者”，但究其本意来说，它不是教派，是以争夺政教合一的继承人问题而出现的党派，该党派拥护阿里及其亲属。3、赫瓦利吉派，又称反抗派，该派反对鄂斯曼，阿里，摩阿维亚。广大逊尼派公认的四学学派为:1、哈乃斐学派，也叫主义派；2、马立克学派，也叫圣训派；3、沙费尔学派；4、罕伯里学派。中国把什叶派、逊尼派和四学学派称之为教派，并认为中国的都是逊尼派的哈乃斐派（其中塔塔尔族和塔吉克族为什叶派）。中国产生门宦的社会基础及历史条件:康、乾两代是清朝的全盛时期。当时，由于满洲贵族摄于汉族人民的反抗，不敢过度地进行压迫剥削，于是社会生产力得到了发展，农村经济有很大繁荣，人口激增，达到了三亿多。又由于海禁开放，中西海陆交通渐通，商业贸易有了大发展，因此阿拉伯和中亚教中的苏非派也随着商业贸易的开展传入了中国。苏非派传入中国后，逐渐与儒家思想结合，逐步形成了门宦，使中国教内部起了很大变化。这就是产生门宦的主要历史条件。

第四章主要讲述了中国教派与门宦源流。中国教有三大教派，四大门宦。三大教派有:1、格底目，系阿拉伯语，意为“尊古”，又称“老古派”，普遍称为“老教”。格底目就是最早传入中国的教派。2、伊黑瓦尼，是阿拉伯语，意为“弟兄”，又称“尊经派”，一般称其为“新教”。该派创建于河州（今临夏），风行于西北，流行于全国各地，是一个人数较多，而内部缺乏严密组织的新兴教派，现在全国约有百万。3、西道堂，又称“汉学派”。西道堂创始人为清末秀才马启西。其简化宗教仪式，坚持正统信仰，重视文化教育与商业发展，成功的实行了长达半个世纪之久的“大家庭组织”的共同生活，存在五十七年，1958年最终解体并衰落。中国教有四大门宦。门宦属于教中的神秘派。在国外称为“苏非派”（阿拉伯语）。在新疆称为“依禅”（波斯语）。在甘宁青称为“门宦”。名称虽异，意义相同。四大门宦有:1、“虎夫耶”，系阿拉伯语，意为“隐藏”“低念”或称“低念派”。其渊源追溯到四大哈里发之一的艾卜.伯克尔发明的隐藏之理。该门宦大体上有二十一支系，其中较著名的有“穆夫提”“花寺”“毕家场”等等。2、“嘎的林耶”，意为大能。是苏非派中一个比较大的教团。其渊源追溯到四大哈里发之一的欧默尔所创的归宿之理。该门宦相传是圣人二十九世后裔花哲阿布都.董拉希传来的。他到中国传了“三门”（三个人），即祁门，鲜门和广门。3、“哲赫忍耶”，是我国教各门宦中人数最多，传播地区较广，教权比较集中和巩固，流传时间最长的门宦之一。其渊源追溯到四大哈里发之一的阿里发明的教条之理。该派又称为“高念派”，其创建者是马明心，称马明心为道祖太爷。该派传了“二姓三家”，即阶州马，平凉穆和灵州马。该派曾与清朝对峙，冲突不断，但该派也以团结著称于中国。4、“库不忍耶”，是苏菲派的一个支派。传教者为“张玉皇”，又有“张门”之称。其渊源是追溯到四大哈里发之一的鄂斯曼发明的来去之理。以上所述便是该书的主要内容。

关于该书的社会影响。这本书是作者积三十余年时间，进行多学称综合调查获得的民间资料而写出的著作。材料丰富，记述比较全面，对于研究中西文化交流，中国思想史，中国教史，等民族史，陕甘青地方史均有参考价值。该书出版后，受到广大的基本肯定和欢迎，普遍认为给各教派之间和各门宦之间的相互了解架起了一座团结桥。认为各教派各门宦都尊行着一本《》，信仰着“六大信仰”（信主、信圣、信经典、信天使、信后世、信前定），履行着“五件天命”（念、礼、斋、课、朝），大的方面都是一致的，至于一些礼仪和功修方面的不同，可以求大同存小异，并不妨害各方面的团结。该书也利于非同胞对中国同胞有一个深入了解。与此同时，该书也受到学术界有关专家学者的好评，例如著名史学家白寿彝先生，德国社会学硕士雷尼，法国社会科学教授龙巴尔等等。总而言之，该书的问世，不能不说是我国教研究的一个突破。

于我而言，该书增加了读者对教宗教方面的了解，以前很多人对教的了解只停留在生活习俗方面。该书的优点已在之前列举诸多，最后就浅谈一点自己认为该书中的不足吧！该书着重描写的教派门宦之争都离不开“利”与“权”二字，且该书对中国的生活习俗、重大节日、中国妇女等谈及较少，只是对中国的宗教描述较细，但并未全面的描述中国，对教义中的和平、善良、乐于助人、团结等描述较少。我生长在一个比较集中的地区和一个家庭，从幼年时代就听到教派、门宦中的一些矛盾与斗争，但只知其然，不知其所以然。看完该书，使我对其有了一个系统的了解，该书很有现实意义，值得去细细品读。正如西汉刘向所言:“书犹药也，善读之可以医愚。”相信《中国教派与门宦制度史略》会给每一位读者有关中国历史全新的启发。