《吕氏春秋全鉴》读后感2000字

先秦诸子魂归日，人类群星闪耀时。——为中国"传统"思想"开疆拓土"
身为炎黄子孙、华夏儿女的我们从小处在华夏文明耳濡目染之下，但是否真的了解中国传统文化，中国的传统文化（或思想）到底是怎么样的？多数人对传统文化的认知还停留在四书五经、百家姓、千字文的水平，至少仅仅儒家中的四书五经是不足以回答这个问题的，百家争鸣，不可只取一家之言。传统是什么实在不好回答，传统首先是一种客观存在，不能因为它被淹没了，就否定其存在。中国是有自由民主等西方现代社会所提倡的进步思想的，只不过是在历史长河中慢慢被统治者抛弃了，想起南北朝高僧道安所言："不依国主，则法事难成"，看来，没有统治者支持任何今日看来先进的思想都是奇端异说。
此书是我最为欣赏的两本古典著作（另一为《世说新语》）之一，一本书的全部尊严在于思想，当然任何书不可能尽善尽美，抛开时代局限来看，本书的思想体系繁杂多元、兼收并蓄，认真读来绝对是一场思想盛宴，但弱水三千，只取一瓢饮，仅枚举几例，也许大家更能理解中华"传统"文化。
莫等闲，白了少年头，作为读书人，第一要义是治学。何为善学？古代如悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、闻鸡起舞、目不窥园等等故事不绝如缕，但这只是一些现象，把现象当做原因有些牵强附会，《吕氏春秋》把学习视为人之天性，暂且不论此是否为人之天性，仅从结果来看这种观点有利于人类的万古长青。"天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学"。人之所成为人，是因为有个性，何为个性？个体不等于个性，一枚螺丝钉是一个个体，但由于千篇一律的标准化生产螺丝钉失去了个性，只有尊重每个人的个性才能使人真正成为人，此段话即充分尊重人性以达成功，何为成功？只不过是认识自己独特的禀赋和价值，找到上苍赐予每个人的潜力充分发挥。这是一种尊重天性的自由民主平等思想。
再如：人曰"蚩尤作兵"，蚩尤非作兵也，利其械矣。此句话对现代社会极具参考价值，独辟蹊径的思考这句话也可理解为：如何对待谣言，如何从海量信息中去伪存真是一个现代人的基本能力，信息越来越廉价，重要的是有用信息。如何对待人言（谣言），每次打开朋友圈，经常充斥着各种谣言，什么食物禁忌、急救措施……以为随手转发也算"日行一善"，殊不知是好心做坏事，中国人很聪明，但是懒——不爱思考，常说：谣言止于智者。何为智者？只是比别人三思而后行罢了，一个不经过思考的人生如一艘横冲直撞的船，难免会伤人伤己。
"昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰："余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。"于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。"这段文字用现代的观点看来是古人迷信，愚昧无知，现代人对科学的虔诚丝毫不亚于古人对宗教的狂热，不要用今天的眼光去评价几千年前的社会，在我看来，汤不是迷信，这是一种为天地立心，为万世开太平的雄心壮志。《吕氏春秋》孟春纪中说：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄（触犯）之谓天子。商汤为保全人求生之天性而敢于放弃自己的生命可谓真天子。
在《审分》中有：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。从此观之中国也是有朴素而实用的经济思潮的，这不正是对传统的忽视才造成的上世纪人民公社化运动的悲剧？简单的道理总是给我们巨大的教训。
《六论》：太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰："与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。"杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！现代人可能会批评亶父（周文王的祖父，周武王的曾祖）太懦弱，简直是投降主义，其实亶父是明白一个道理：相对于土地生命更加重要。此即重生，因为重生之后周才能取代商，成就800多年的统治历史。这也就是毛泽东所说的：存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆存。
……说不完道不尽的《吕氏春秋》。
以后再见到西方知识分子，可以昂首挺胸、引经据典的告诉他们：中国也有自由、平等、博爱的"传统"思想，只是你们的"文艺复兴、启蒙运动"在社会上成功了，百家争鸣虽以儒家胜出但也没失败，因为思想超越成败，用世俗的成败眼光去看这些震古烁今的思想未免有失公允，太狭隘了。
此刻也许明白胡适为何说：我辈还需"整理国故，再造文明"，太多传统文化的精华都被我们当成了房间里的大象，视若无睹。