《论语》读后感2500字

纵观《论语》全书，言宁讷而不求佞，行必谨且以礼约，言行皆须信。所谓正人君子可贞而不谅，而其正直与否必以察，方得至智。

一如《卫灵公篇第十五》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

• 一、言行皆以信                                                           
  

①   言必信，行必果

言行必须信实，这看似难以到达的高度，在孔子眼中却只是“硁硁然小人哉”——只勉强算得上是“士”的最低标准。然而“信”确实是一种很基础的君子品性，子之“四教”、“五德”、“九思”中皆有“信”，足见其重要。从正面看来，孔子说君子应主忠信，与朋友交尤其讲究信；从反面看，孔子更是主张信，子曾多次说“人无信不立”、“人而无信，不知其可”之类的话，还以信喻大车之輗、小车之軏，来说明无信就寸步难行。故，言行讲究信用是君子正身立德的必由之路。

②   信在不瞒

子曾在《论语·季氏篇第十六》中说过：“言及之而不言谓之隐”，意思是说：“该说话的时候却不说，叫做隐瞒。”有隐瞒就算不上是信实。在《论语·公冶长篇第五》中有这样的记载，微生高对向他讨醋的人隐瞒了自己没有醋的事实，而到邻居家借醋给那个人，于是孔子对众人都以为是正直的微生高这个人的品性，产生了怀疑。确实，微生高这种借花献佛做人情且隐瞒实情的行为，算不上是信实。

孔子教人既不隐瞒也不保留，可见其贤。他曾这样评价自己：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这样无隐无瞒，是信之至矣。

③   信合情理

有子曾说：“信近于义，言可复也。”意思是说：“要信守的诺言应合乎义（情理），才能践行。”不仅是诺言，为人处事也应该讲究合乎情理的诚信，不然就像微生高“借花献佛”一样只是虚伪的“直”。

我们学习，在于知道情理世态。好信而不好学，即不知情理，也难掩去弊病。管同的《四书纪闻》里说“苟好信而不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人。”就是说，不明事理的一昧追求信实，反倒是小人的鄙陋行为了。这样的小人“讦以为直”，揭发别人的阴私却自以为是正直，就像余秋雨在《山居笔记·历史的暗角》里所说的文痞型小人一样，总是在用一种伪装的文化手段进一步地搞破坏，怎么能算是“直”呢？

言行信实要合乎情理，不然反而是不信。孔子曾反驳叶公认为的“直躬者”——那个证父攘羊的儿子。虽说他的父亲偷羊是事实，可是以他这样揭发父亲罪行的脱乎情理的直率为贤，是可笑的。一言总之，合乎情理的信才是贤。

④    贞而不谅

信有大小之分，子曰：“君子贞而不谅。”这里的“贞”即“言行抱一”，是大信；“谅”是小信。于是“子绝必”（孔子说话不绝对肯定）与他强调的“言必信”的“必”之间看似矛盾的问题，便可以解释了，孔子主张的必须遵循的“信”是“贞”而非“谅”。

就像孔子对叶公所述的关于“攘羊”的故事的回答一样（“父为子瞒，子为父隐。——直在其中矣。”），虽然也是隐瞒了而不诚信，但挽留住了孝与慈，这不诚信便无足轻重了。

• 二、言谨毋巧，行以礼约
  

①   巧言鲜仁

孔子主张：“辞达而已矣”，“文胜质则史”。就是说言辞足以表达意思就够了 ，过分讲究辞藻，反倒“佞”了，虚浮了。“佞”即花言巧语、强嘴利舌。孔子厌恶“佞者”，还把便佞的人视为应远而敬之的损友。巧言者，往往因“御人以口给”而被人憎恶，于仁无益，左丘明耻之，孔子亦耻之。更有甚者，如《史记》中记载的小人费无忌，用巧言和谎言乱了整个楚国的风气与政纲。可见，巧言乱德，鲜矣仁！

②   行以礼约

孔子认为君子应该“义以为质，礼以行之”，即是说君子的行为应该以合宜为准，并且要依照礼节实行它。细观礼与和（合宜）还有着很密切的关系，有子曾说：“礼之用，和为贵。”即是说礼的作用，以处事合宜为贵，克己复礼（非礼勿言，非礼勿动），无过无不及。孔子也说过君子处事没有什么硬性的规定，只是要干得合理恰当罢了（语见《里仁篇第四》“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”）。平民百姓，齐之以礼，有耻且格；仁人志士，约之以礼，可弗畔矣。

把握好度的前提是要知道度的所在，礼是和的精确化、细致化。没有确定的礼便难以界定和，故行以礼约，此理放之现今亦准。虽然我们今日所遵的“礼”未必与孔子口中的“礼”尽然相同，但因有约束在而产生过失的，毕竟少呀!

• 三、言在行后，讷言敏行
  

孔子以为君子应该“先行其言而后从之”，以免言已出口，而躬之不逮。这就要求君子时时刻刻都要慎言，因为一言之差便可见其智愚。切勿“言之不怍”，以免难于付诸行动。所以孔子以言过其行为耻，主张先行后言，只有这样才会更容易做到言行如一，不然嘴上说得天花乱坠的，行为却跟不上，反而更显鄙陋。

“讷言敏行”是君子所追求的，即言语要谨慎迟钝，处事要谨慎敏捷。君子敏于事而慎于言，慎言，则寡尤；慎行，则寡悔。孔子以为的“讷近仁”是相对于巧言而发的，就像蒙田所说的：“沉默较之言不由衷的话更有益于交际”。此外，多言而躁，躁易致祸，是故仁者，其言也訒（迟钝）。

然而，孔子杜绝绝对的肯定。依我看来，这里所要求的“讷”，也不是绝对的。就像《乡党篇第十》里说的：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”由此可见，所谓的“讷”是看场合的 ，只要不忘谨而信的圭臬，就可以畅言，不一定非得“讷”。

• 四、言行必以察
  

在《论语》中让我印象最深的一则是孔子对宰予“昼寝”而发的议论（“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”），而后孔子猛然发现“听其言而信其行”有时不一定能正确地认知到一个人的本性，还要“观其行”、“观其过”，才能进一步认证道听而来的第一手材料的正确与否。

关于闵子骞的孝顺，想必孔子一定本着“众好之，必察焉”的原则，“视其所以，观其所由，察其所安”，并将闵子骞“芦衣顺母”如此长久的孝举看在眼里，继而得出“人不间于其父母昆弟之言”（不仅闵子骞的父母兄弟称赞他孝，连旁人对他的经得住时间的考验的孝也无异议）的结论，最终如此由衷地发出感慨：“孝哉闵子骞！”可见，君子不可仅以一言举人，还得审慎地“察”。