《十五堂中国哲学课》读后感1900字

周桂钿：《十五堂中国哲学课》

非常扎实的十五堂中国哲学课，作者国学功底深厚，说理透彻。

不谈道法墨诸家，仅仅就传统儒家哲学理论而言，主要是“三纲五常八目”：

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常：仁、义、礼、智、信。

八目：格物、致知、正心、诚意、齐家、治国、平天下。

用今天的眼光来看，三纲未免落后，是专制的产物。所谓纲，抽象的说就是纲要纲领，具体的说就是主体者，主人。所以作为大的国家范围来说，君就是臣的主人，父就是子的主人，夫就是妻的主人。君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡；夫可以任意休妻，妻却不得叛夫。甚至，丈夫死，妻子以自杀殉夫为光荣，受朝廷表彰，世人传颂。

三纲是没有平等的，或者说它是取消或者反对平等的。其实君臣父子夫妻，各自承担的社会义务个人责任有所不同，然而在人格上应该是平等的。但是三纲取消了这个平等，抹杀了自由人格的尊严，它是没有尊重精神的。在今天，三纲应该是我们批判的对象，反对的对象。

五常在封建时代是维护三纲的产物，但是它是可以独立存在独立应用的价值观。把五常的精神剥离三纲这个前提，我们发现五常是一种积极的社会价值。

五常包含了儒家所谓的三达德，即“仁者不忧，智者不惑，勇者无惧”。仁、智、勇这三者，同时也是儒家对于普通士人的基本要求。“勇”独立去看，即是五常中的“信”。勇是信的表现，信是勇的精神。

仁、义、礼、智、信，仁的体现是爱人的精神，今天社会中的各种慈善行为，即是仁的价值体现。义是道义，做生意的非义财不取，是义；不出卖集体利益，战争时期宁愿舍身而取义更是了不起的表现。关羽以义名世，号称义贯千秋，主要就是因为没有背叛刘备。礼在古代主要是一种维护三纲的秩序规范，但也是普世的社会需求。我们今天看待礼，更多的是如金正昆教授的社会礼仪。人是群居生物，礼仪是任何社会都需要的基本尊重规范，没有礼仪规范，社会就会混乱，纷争打斗不绝。智更多的是一种灵活处世的精神，孔子说“从心所欲而不逾矩”，即是智的最高级表现。智不是耍小聪明，而是如何达到目标的大智慧。信的基本要求是诚信，古代的季布一诺千金是信的个体表现，今天由国家印刷的纸币可以通过兑换购买任何世界上的商品，则是集体民族诚信的表现。

剥掉五常作为维护三纲的工具性的一面，去掉其消极的一面，五常是任何社会都需要的基本社会价值。是这个时代我们应该继承也可以提倡的积极精神。

八目，即格、致、正、诚、修、齐、治、平。如果说五常的要求是社会价值的共同体现，八目则是个体精神的追求。

八目是儒家为人的一生所指定的必经通道，格物是对于事物的基本分别，是通过观察理解形成内在的认知系统。致知则是在格物基础上学习外在的知识，前人的知识，是建立外在的认知系统。正心，用今天的话讲，实际上是一种对于正能量的基本要求，即端正心态。诚意是设定人生目标的前提，主要是回答三个问题：追求什么？为什么追求？怎么追求？修身是践行社会价值人生目标，修的对象其实主要就是五常规范。齐家是治理家庭，所谓一屋不扫，何以扫天下。治国是政治理想，是齐小家以后的齐大家表现。在今天，治理政府单位是齐大家，管理经营社会中的公司也是齐大家。其实不需要那么多人去治国，主要是要求一个具备治理各类大大小小的集体的能力。能够治理集体，就是在治国或者帮助治国。商业界如马云，如任正非，都是在治一部分国。治国不一定要全部，也可以是局部性的，帮助性的。平天下是儒家最高的追求，但这个平不一定是要当国家元首。孔子也在平天下，佛祖，耶稣，乔布斯，李嘉诚，都是平天下的代表。所以孔子也被称为“素王”，佛祖则被称为“空王”，乔布斯完全可以称之为“科技王”，李嘉诚不妨为“商王”。平天下可以是政治上的，军事上的，经济上的，科学文学宗教艺术上的，能够通过自己的努力达到杰出优秀，令世人为之倾倒，即是某一方面的平天下之“王”。

五常规范的描述具有感性的倾向，而八目则是非常理性的逻辑序列。五常偏于散乱，八目则非常规整，秩序井井有条。一个具备五常素养的人，即便未具大功大名，也必然得到社会的尊重。而一个具有八目追求的人，则只要努力奋斗，不停止前进的脚步，则必然能够建立属于他个人的成功。

唯有三纲的理论，是我们必须批判的糟粕。因为三纲反对自由、尊重和平等的精神的，它与我们这个时代所追求的价值不仅格格不入，还恰恰相反，背道而驰。

2018-1-24于西安