《乡土中国》读后感1300字

再读《乡土中国》
这是我时隔七八年以后再读《乡土中国》，不虚此行。这也是半亩方塘读书群书友们共读的第一本书，参加共读的10位小伙伴都很认真，点赞点赞！
差序格局、熟人社会，这些颇有流传度的名词，都出自本书。可是这本书出版于70年前，在经历了天翻地覆的今天，这些名词对当下社会还有解释力吗？从个人感觉上来说，是有的，我们今天仍然能够感受到差序格局、熟人社会背后的力量。
作者在《重刊序言》里提到，书里的概念是“理想型”，带着这样的意识去读该书的时候，处处能够感觉到——嗯，有道理！
本书最大的缺点，就是作者在那篇附录里面提到的，“见社会不见人”，只强调社会整体的影响力，却忽视了个人的力量。
最后想说的一点，还是“差序格局”。作者在本书中多次提到差序格局，这无疑是本书的一个重要概念，后人也不断引用、阐释、批判该概念。可是，我在其他人的文章里曾经看到，费孝通此后的著述里没有再使用过这个概念（我没有读过费老的全集，没有验证过是否真如此），难道是费老觉得这个概念不妥吗？
推荐阅读：
费孝通《生育制度》
瞿同祖《中国法律与中国社会》
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内容概要
从基层上来看，中国社会是乡土性的。这个乡土社会是个熟人社会。被土地所囿住的乡民，生于斯、死于斯，流动性很小。从空间和时间的角度来看，文字对于他们来说并非必需品。
从群己的关系上来看社会结构的格局，作者提出了不同于西方团体格局的“差序格局”，这种差序格局是具有伸缩能力的。乡土社会中的道德体系是“私人的道德”，同样具有伸缩性。
中国乡土社会的基本社群——“家”（小家族），是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。事业社群，排斥私情，与之相应的是男女有别的原则，男女不向对方希望心理上的契洽。
乡土社会是血缘社会，地缘不过是血缘的投影。外来人难以融入当地亲密关系，但恰好可以从事商业活动，因为当地人跟外来人不用顾及人情。
乡土社会是“礼治”的社会。维持礼这种规范的是传统，靠的是教化，是“长老统治”。乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
在发生于社会冲突的横暴权力、发生于社会合作的同意权力、发生于社会继替过程的长老权力之外，还有时势权力，它发生在激烈的社会变迁过程之中。 新旧交替之际，不免有一个无所适从的时期，这时，“文化英雄”提得出办法，可以支配跟从他的群众，产生时势权力。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，很少会有“领袖”和“英雄”出现。
社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。在安定的乡土社会中，长老权力下，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的分离距离跟着社会变迁速率而增加。
如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；如果变动得快，时势权力就会更重要，因为这时候的社会变迁需要计划。