《毒木圣经》读后感2500字

传闻中这是一本可以与《百年孤独》比肩的作品，事实上，这个评价算不上高估。

在刚果独立日前夕，浸信会牧师拿单带着妻子和四个女儿进入非洲丛林腹地，进行宣教；文本由此展开。文本的框架标题，主体内容，以及带有圣经头衔的书名，总是给人一种误解，认为这是一个教框架下的宗教批判类小说。

细读之下就会发现，拿单荒谬的毒木式宣教之于这本书，好似文革之于《三体》，都只是笼罩在整个叙事背后的阴云，并非作者试图呈现的主体信息。

作者芭芭拉可不仅仅要吐槽一下宗教，挖苦一下美国自以为优势的文化，她野心勃勃的把视野拉到更宏大的场景；与之相比，毒木牧师拿单的故事，只是一个切入的角度而已。她借着五位见证刚果独立的女性（拿单的妻子和他的四位女儿），口述历史，展开人性、政治、文化、信仰、女性、教育、自然等，多重维度的叙事。

其实这种多视角叙述，我并不陌生，却依旧有被惊艳到。《毒木圣经》既不似奥森.卡德的《安德的游戏》和《安德的影子》，从安德和豆子的视角讲同一件故事，使两本完全独立的作品交相辉印，别有妙趣；也不似东野圭吾笔下的《恶意》，靠警官、证人的视角切换，达到使剧情推进的精巧设置；《毒木圣经》匠心独运地启用五视角并进，使维持一定独立性又互相干涉的五个视角，像五条金链一般细密地编织成一件金缕；每一条都熠熠生辉，经芭芭拉巧妙编织，精确地排列布置在特定的位置中，彼此交错纵横，更显贵气厚重了。

对于信息密度爆炸的作品，任何妄图归纳的行为都显得尤其愚拙；我虽愚拙，也不会做类似的尝试。我只是简单分享下，我自己对几个视角的少许看见。

妻子就是土地，再三易手，满身伤痕。

奥利安娜·普莱斯 ，一个被丈夫霸凌的妻子，一个被女儿榨干身体的母亲，一个被非洲丛林生活吞噬的女人。她以一个女性视角对世界发出嘶喊：我们这些当妻子和母亲的正是这样凋亡在自己的所谓正直之下的。

作者芭芭拉的高明之处在于，奥利安娜不甘于仅做一个女权主义者。

奥利安娜看到了美国和比利时对甘果的分割，看到了以爱之名旗帜下极致的剥削；冠冕堂皇之下，流动的金币和闪烁的钻矿，正源源不断地流入美国和比利时的钱囊，成为他们不可一世的资本；铺天盖地的政治，都是丑陋的谎言。

奥利安娜最终在苦难中觉醒，甘果每一寸支离破碎的土地，不正是她一直被世俗礼义压伤，被虚假的良心笼络，被羁绊被暴虐被掏空的身体吗？

被奴役的女人，被分割的土地，从此便合而为一；追讨女权与呼吁和平成为了一件事情，一件她浇筑一生的事业。

我是逆传教士，每天清晨都双膝跪地，请求皈依。宽恕我吧，非洲，求你按你丰盛的慈悲怜恤我。

母亲的视角撑起了文本前半篇，莉娅的视角则撑起了后半篇的叙事结构。任何作品都会涉及成长这个话题，经历一个故事，人总归会改变什么，而这个成长的主要担当则是莉娅无疑。

由一个对父亲言听计从的乖乖女，到独自射杀羚羊的女猎手；从无保留地痴爱着偏执、宗教狂热的父亲，到拒绝父亲，最后甚至咒诅父亲是魔鬼。

莉娅用她每一寸的血肉感知着非洲的土地，适应着非洲的土地，爱上了非洲的土地；她选择嫁给一位非洲的革命家，为他生儿育女，为摇旗呐喊，她把一生都献给这个男人，献给这片土地，似乎是要赎回白种人欠下非洲的血债。

而他的丈夫，则总是温柔地抱着她的头，轻声说，莉娅，跟你没有关系。

如果《杀死一只知更鸟》的是女孩最终站在了怪人的位置，看到了怪人所见的风景。那同样的主题，《毒木》所表达的就不只是站立的问题。

莉娅将自己的血脉彻底融入了非洲，她的儿子也死在了刚果独立的进程中。

命运呼召她成为一名逆传教士，一个白皮肤的非洲人，她用生命嘲弄着父亲的毒木圣经和美国的傲慢无知。

Ada是一个精灵，她有着最晶莹的眼睛，最通透的心，她的话语像一首诗，她的人生是一首完美的回文，也如她写的诗；噢，她正是以生命写诗的人。

可这样一个精灵被封印在一个脑瘫的残缺身体中，她拖着她一半的身体，行过死荫的幽谷；她时常听见躯壳里，两个破碎灵魂的私语。

她穿透人性，她说，每个人是无知的，却并不无辜。她在暗无天日的日子，臆想自己有天成为医生，拖着她残缺的身体，一边医治病人，一边写着诗。

她的梦想实现了，却并不喜悦；世界医治了她的脑瘫，她为此却失去了自己精灵的心。

她发出惊叹，她们以为我变成了更好的我，但我并不喜欢现在的自己，她们送走了原先的Ada，甚至没有人为她准备一场葬礼。

人世间，残忍的莫过于毁灭；比毁灭更残忍的是，毁灭之前，先为你做一件华丽的赝品，之后悄无声息的毁灭你。

当然小说中也不乏雷切尔视角的逗趣幽默，这个视角下夸张的言辞、戏谑的论调、高频的段子，不愧为整本书的颜值担当和笑料担当！雷切尔可谓毒木世界的综艺大咖。

还有最早离开的梅！那一幕，伙伴们告别自己的孩子王所咏唱的“妈妈，我可以走了吗？”依旧回荡耳旁。

孩子，你可以走了，离开束缚你的地方，去到灵魂该去的地方。

值得一提的是，《毒木圣经》采用五个亲历历史的女人，口述历史，完成叙事，除了手法奇巧，其实也意味深长。

正如Ada所言：

历史仿佛成了一面镜子，再怎么颠来倒去地照，反正我们每个人看见的都是自己早已知道的事情。

五个亲历历史的人，叙述出了五个版次的历史故事。她们对美国、自由、宗教的叙述，都带着自己的偏见和情绪，因而不尽相同；由于文本缺失第三方全知视角的解读，真实的历史也就变成了罗生门，更不得而知了。

讽刺的是，公众所知的历史可能与她们表白的五个版本皆不相同。

在五个版本的口述历史中，最大的共识是，传讲毒木圣经的父亲，在刚果死于神愤怒的烈焰中，死有余辜。然而，从母亲回到美国被人非议和排斥的事实，不难看出，那位毒木牧师可能被公众版的历史定义为受逼迫而殉道的宣教士。

当他的妻子、女儿带着身上的毒木咒诅，艰难地生活在未曾应许的土地之下时，这位毒木牧师的照片仍高悬于教会的高墙之上，供万人效法景仰也未可知。

我在书中看风景，却窥见了整个世界。《毒木圣经》，不可多得的奇书！