《新教伦理与资本主义精神》读后感1700字

本书旨在探讨一个核心问题：”相对于其他地区，为什么只有西方社会使资本主义发扬光大？”。针对这个问题，马克斯韦伯从宗教社会学的角度提出了一个核心观点：新教伦理禁欲主义的理性主义，促进了资本主义精神的产生，进而促成了理性资本主义的发展。
韦伯注意到，在工商业的从业人员中，新占了绝大多数，而很少有天主从事资本主义商业活动。其原因在于因受环境影响形成的心理和精神特征决定了本人对职业的选择，而新身上本能地呈现出的一种对经济理性的敏锐洞见，则源自宗教信仰永恒的内在特质。
自1517年马丁路德掀起宗教改革，新教从天主教分离出来并逐步形成路德宗、加尔文宗、安立甘宗等宗教派别。然而宗教改革并不意味这教会失去对人们的日常生活的控制力，与之相反，另一种新型的控制力取代以前的手段。
灵魂的救赎是天主教和新教都无法回避的永恒主题。与天主教强调通过外在的教会、圣事而获得拯救不同，新教转而向内求索，提出信徒人人可以和上帝直接沟通，无需神父做中介，对于灵魂的拯救与否则在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。于是判断一个人的灵魂是否得救变成一件十分困难的事情，新教看似提供了更多的选择和灵活性，而太多的选择也意味着迷茫以及随之而来的内心的焦虑。
加尔文提出“预定说”，主张一个人的灵魂能否被拯救都是预先定义好的，且上帝预定的旨意，不会因为人的行为而改变。于是乎无论在什么地方，只要预定论受到人们的推崇，那么衡量谁是上帝的选民的标准就成了一个无法回避的问题。加尔文强调人们要完成自己在现世中所处的地位所赋予的责任和任务，为上帝增加荣光，而显示虔诚的一种方法在于对职业的认真态度。
在这里，职业已不仅仅是一种谋生的手段，而是一项上帝交给的任务。人们认真从事职业，不仅仅是满足个人，也不仅仅是满足于物质需要的手段，而是有着更高层面的追求，这个追求就是为上帝增加荣光，确信自己是上帝的选民，从而让自己的灵魂得到救赎。
努力工作、节省开支，它不仅仅是一种普遍不过的从商中的精明，更是为一种责任，更是一种精神气质。艰苦劳动和积极进取精神的觉醒常常被归功于新教的努力。
对于初期的资本主义来讲，这种内在的精神信仰支撑着这些早期开拓者走过一段艰难的时光。它不仅提供对赚钱行为的一种理论支持，而且在一个小集体中形成一种统一的精神气质，这种气质一旦形成便会具备强大的导向型力量。
宗教力量影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。至于后来等到资本主义制度发展壮大后，资本主义制度已经不再求助于宗教力量的支持了，人们的观点被行业利益和社会利益左右着，这便是后话了，不在本书探讨范围内。好比父母养育儿女成大，而每个子女长大后都需要承担起自己的责任和旅程。
提几个题外话，我们对此下同时期的明代中国，黄仁宇在《十六世纪明代中国之财政和税收》精辟提出一个观点：明代统治者追求简明化一，但国家的经济政策以经济活动保持在最低水平为基础的，明代管理者更希望保持政治上的稳定和各区域发展平衡，而经济活动是否落后并不重要。相对于西方开拓进取精神来讲，这种经济政策则保守很多。更深层次地讲是扎根于人们心灵深处的儒家伦理中，大量积累财富并不是儒家所提倡，而当时也缺少亚当斯密式的人物给予经济上的理论性指导，中国工商阶级是种缺少一种理论凭借，内心深处始终缺少一种自信。
阳明心学和程朱理学的关系，与新教和天主教的关系有些类似。阳明心学同样是向内探索，反求诸己，吾性自足，在解放个人心性的同时也在思想上带来一定程度上的混乱，只是很可惜没能在最终形成一种精神上的指向力。
因此，开拓进取还是固步自封，着远长远还是关注眼下，严格自律还是自我放逐，思想观念和精神层面的影响会随着时间体现地越来越明显。
改革开放的几十年，做为这个时代参与者和见证者，每个人从自身经历上讲都能感受到很多思想观念上的快速流变，过去需要很长时间才能发生的事可压缩在短短的几年乃至几个月的时间中快速演变。父辈们走过的心路历程着实不易，而属于我们自己的路还在继续，虽然不知未来会走向何方。
1987，我不知会遇到你。