《孤独六讲》读后感2000字

今天终于把这本书啃完了！用“啃”字，实在是因为此书绝不是我爱看的类型，选看新书之前瞧见“有书”将在下周共读它，想着自家书柜里一时不明不白地买了这本书，便趁机强迫自己干脆把它给读了吧。
其实此书的知识含量还是挺高的，但恕我资质不足，每看着不过三五页就开始呵欠连天，泪眼汪汪了。
《孤独六讲》讲述了“情欲孤独”、“语言孤独”、“革命孤独”、“暴力孤独”、“思维孤独”和“伦理孤独”。
让我受益颇深的是“情欲孤独”，因为这一讲里有好多知识，使我认清了何为儒家思想，它和墨子、庄子所倡导的思想有何不同，作者想要我们学学墨子和庄子的思想，学会孤独的思考，从而开创不同眼界和看法；让我真正从另一个角度重新认识了鲁讯，他能在当时的社会冷静地思考、犀利地揭露丑陋，反帝反封建，倡导新文化运动，就是因为他始终让自己保持孤独，只从文，绝不参与政治，读到这里，不禁激起了我拜读鲁迅作品的兴趣；此讲还让我知道了魏晋南北朝时期，原来有竹林七贤的存在，他们就是当时社会的特立独行者，因不满执掌大权的司马氏，而持不合作态度的七个人，特别是阮籍和嵇康的故事，令我见识不小，嵇康就是创作《广陵散》的人。蒋勋是想要人们学会独立地思考，通过思考和推论再得出结论，敢于说出怀疑和不同于大众的语言，不要像鹦鹉学舌一样，只学会了发声，却不懂内容，因为没有经过思维。寂寞使人发慌，孤独则是饱满的，不要害怕孤独，它会让人产生“振衣千仞冈，濯足万里流”的感觉。
“语言孤独”告诉我们要从概念的语言逃开，检查自己的语言，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，使语言保持在活水状态，语言就不会僵死。看一本小说，不要看他写了什么，要看他没有写什么，如同听人说话，不要听他说了什么，要听他没有说什么。当语言不再是以习惯的模式出现，不再如机关枪、炒豆子一样，而是承载着不同的内容、不同的思想时，才是语言的本质。
“革命孤独”这一讲，我明白了什么是“乌托邦”，了解到托尔斯泰与克鲁泡特金崇拜安那其主义（无政府主义），更能理解了托尔斯泰在《复活》里表达的聂赫留朵夫的那种矛盾心理，希望得到救赎、不安于现状的情绪；还知道了巴金笔名的由来（巴枯宁和克鲁泡特金首尾名字的结合）。通过对历代革命以及司马迁《史记》的介绍，让我们看到革命者是现世的失败者，因为他们没有成功而保全了革命的孤独，所以得到司马迁的格外垂青，更显英雄气概，传为佳话。这一讲还让我真正认识了秋瑾，知道了她的故事，还有鲁迅笔下《药》有关她的典故。
蒋勋在“暴力孤独”中讲到，其实每个人心中都藏着暴力因子，只是被现代文化传统、道德理念约束住了，还原人类初始，暴力是生存的必需，身上的刀疤越多，越是力量的象征。如今的暴力美学深藏在人们的潜意识里，比如爱看杂技表演、从事惊险的活动、惊恐影视作品的卖座，以及现存少数民族的成年礼等，无不在满足着人们内心对暴力美学的渴求。特别是现实中有些暴力事件，放在官方，便是善的，是执法，是革命，而放在其他，又是恶的，是反叛，是暴力，这需要人们有思辨的能力，来检视这些行为。人性对“恶”有更充足的了解，才能有“善”的发扬。
“思维孤独”里，蒋先生剖析了“不可思议”一词，即不可想象、无法推理的状态就是“不可思议”。那么宗教只能算神学，不是哲学思维。作者谈到思辨的重要性，一个人要在下结论前，先做周密的思考，再从推论的过程中，整理出自己的想法和看法，所以教育孩子时，不要太过急迫地下结论，得让他们有自己思辨的过程，面对一个问题，从正面想想，再从反面想想，养成思维的习惯，万万不可操之过急地只灌输结论。孤独是思考的开始，在嘈杂中头脑是难以清醒的。现今社会，大家应该各自有各自的意见，对同一事件有不同角度的思考，而不是只发出一种声音。庄子是长期以来保持独立思考的人，他说：“无用之用，方为大用”，提醒人们先做回自己，你对社会的“有用”才有意义，他追求个人的解放、追求个人的自由、追求个人在孤独里的自我觉醒。“波平如镜”，水只有在最安静的状况下才能反映外面的形象，所以人们要学会让内心独处、平和、放空一切，从而得到反省和沉淀，有空才有容。
最后一讲“伦理孤独”是告诫我们走出伦理的束缚。只有在个体更独立的状态下，他的爱才会更成熟，不会是陶醉，也不会是依赖。成熟的爱是依靠不是依赖，依靠是在偶尔疲倦时靠一下，休息一下，依赖则是赖着不走了。现在有好多声音都在呼吁妈妈们走出家庭，对孩子放手，活出自我，活出自己的人生。健全的个体是可以独立的，不管对父母、对子女、对情人、对朋友，因遇知己而喜悦，但不盲目沉醉，建构出健全的伦理。对任何人要允许有孤独空间，哪怕是最亲最亲的人，都应保有孤独的隐私，不去偷窥别人的“抽屉”，时常打开自己的“抽屉”审视与思考。
这就是孤独六讲，使我对孤独有了全新的认识。由于写读后感，我不得不将书重新理了一遍，期待下周的“有书”能填补我认识中的空缺。