《不能承受的生命之轻(百万纪念版)》读后感1800字

五、通向伊甸园之路
昆德拉的这部小说从表面看是多视角，多主题的。但所有的视角和主题都是围绕人性或曰人类的困境的。按我个人的浅见，在《不能承受的生命之轻》中，昆德拉写的最好的一章是《卡列宁的微笑》，其主题也是最为深刻的和具有震撼力的。
在卡列宁这条狗的身上，昆德拉看见了人类在伊甸园的情景，也寄托了昆德拉对幸福生活的朦胧理想----那就是伊甸园牧歌式的生活。
我们不能怪昆德拉对人类和人性的冷漠，对正义、对自由的那种隐隐的嘲讽。因为他有时不是以一个地球人的视角，而是以一个外星人的视角在看待人类。就像我们看待蚂蚁社会一样，我们只研究他们的生存状态，而从不会研究他们之间的是非正义是什么。
尽管在书中，昆德拉为我们创造了特雷莎、托马斯、萨比娜和弗兰茨这些悲剧性的人物，但他却并没有赋予这些悲剧人物让我们同情和唏嘘的元素，而是把他们放在一个更大的视野下进行批判。这个批判直指人性。在昆德拉的眼里，人类是失败的，这个失败正缘于我们的人性。
人性中有一个永不满足的天性，用佛教的话就是贪念。人们渴望日日更新的生活，即使身陷囹圄，心也是自由奔放、烦乱不安的。人类的失败是因为人类永远得不到幸福。在昆德拉看来，人类那种对新鲜和变化的渴望超过了对重复的渴望是造成人类没有幸福的根本原因。
卡列宁是幸福的，因为它对每天一个羊角面包从不厌倦，而且还充满着渴望。因此昆德拉说“狗从来没有被驱除出伊甸园。”
在昆德拉的眼里，真正的善良不是媚俗的，而是天生的。“人类真正的善心，只对那些不具备任何力量的人才能自由而纯粹地体现出来。人类真正的道德测试（是最为彻底的测试，但它可处于极深的层次，往往不为我们注意）是看他与那些受其支配的东西如动物之间的关系如何。人类根本的失败，就是这方面造成的，其为根本，是因为其它一切的失误均由此而产生。”如尼采抱着被虐待的马大哭，特蕾莎为那只被活埋的小嘴乌鸦伤心难过，就是人类真正的善心的体现。这真是像极了佛教众生平等的思想。
无论是《与狼共舞》还是《阿凡达》，都有一种针对人类的批评意识。也许这些作者都部分地受到昆德拉的影响。昆德拉在二十多年前，就代表人类进行反思，这种反思是超越政治、超越宗教、甚至是超越人性的。反思是从人与动物的关系开始的，首先被质疑的是《创世纪》。因为“《创世纪》是人写的，而不是一匹马写的。”（P344）。按照《创世纪》的描写，人类是被上帝安排来管理地球的，当然包括管理地球上的其它生物。这种天赋的权利意味着人类有对其它生物的生杀予夺的权利。而这点正是昆德拉所质疑的。
昆德拉为我们设想了这样一个场景，来说明众生平等和慈悲大爱产生的逻辑。
“比如，来了个外星人，他是奉上帝的旨意来的：‘我命你去统治所有其他星球上的生物’，这时，《创世纪》里说的再清楚不过的事情就会遭到质疑。被火星人套在马车上的人类，可能会被银河系的居民挂在铁钎上烤着吃，这时他也许会想起过去常在碟子里用刀切着吃的小牛排，会向母牛道歉（太迟了）。”（P344）
真正的爱是不期望回报的爱，是一种无私的爱。而这样的爱，只有在人和动物之间才能发生。对人类来说，这样的爱也只有在伊甸园里才能存在。因此，特雷莎感觉她与人类之间的爱远不如她与卡列宁之间的爱那么美好。
昆德拉心中的幸福生活是那种伊甸园里才有的牧歌式的生活。在伊甸园里，人类就像卡列宁，根本没有自我意识，浑然不觉、漫不经心地生活着。他把亚当和卡列宁进行对比，让我们通过一条狗看到吃禁果前的亚当的生活。正因此，他认为人“对伊甸园的怀念，就是人不想成其为人的渴望。”（P357）也许，在昆德拉心里，人类通向伊甸园的道路，是成为非人之路。而按我的理解，所谓的伊甸园人类，就是无我状态的人类。这也是为什么佛教修行的第一步就是破除对自我的执着。
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如今是一个只讲人性不讲人道的时代。在人性这个华丽的招牌下，一切、自私、猥琐的东西都堂而皇之的大行其道。而人应所具有的道义的担当、责任的负担和对人性本身的批判却被鄙视和抛弃了。人类早期的圣贤们早就洞察到人性这丑陋的一面，因此为我们树立了孔孟之道、佛法、《圣经》教义。而早在二十年前，米兰昆德拉就透过政治的阴影看透了人性卑琐的一面，在《不能承受的生命之轻》里对其进行了有力的鞭挞和深刻的批判。
他是人类为数不多的智者，是真正的大善之人。