《寻路中国：从乡村到工厂的自驾之旅》读后感2500字

本科时读了英文版的中国三部曲，当时的那种震撼，在重读中文版时并没有丝毫减少，甚至因为是母语的缘故有了更直白的冲击力。

《寻路》把中国现代的时光和空间划分开来，从京郊乡村到温州工厂，从长城西域到东方海岸，从食物到人情，从标语到政治，把中国现代社会的种种娓娓道来。非虚构写作加上许多人类学的技巧，让读者不自觉地跟随何伟去思索曾经被忽视的细枝末节。

钱穆先生说：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。
所以文明或许可以通过改变习俗习惯来渗透，而文化的生根必须是内心的认同和接纳。

深表赞同。这段描述还让人联想到所谓《文明的冲突》正是建立在对外扩张性上才会有冲突，游牧民族和汉族之间大抵如此（虽然他说的更多是文明）。而文化的内在性和安德森笔下想象中的共同体脱不开关系，内化的想象是一种必然，而更重要的是去探索这样一个过程究竟是如何形成。

美国历史学家亚瑟·瓦尔德隆写过一本书，书名是《中国长城》。在这本书中，他记述了明朝时期发生在北方地区的几次冲突。他告诉我，在这个问题上，弄清楚中原人的立场十分重要。“对他们来说，那不是指中原文化，”他认为，“那是指所有文化。任何人都自然应该遵从——不管他是哪个民族，这就像每个人都得接受做牙科手术要使用奴佛卡因的道理一样。总体情况基本上是这样的。中原帝国向南扩展的过程中，不是中原人在迁移，而是当地人改变民俗。他们伪造家族图谱，修建祭坛——他们的所作所为，跟任何想进行文化入侵的人一模一样。时至今日，这就是中国人的力量。这不是武力。他们不需要密探，不需要卧底。有某种东西让他们成为中国人这个群体的一员，而正是这个群体令周围的人对它产生兴趣。”

这段关于长城和文化的解读让人思索万千。中国自古以来追寻的文化就是“和”，而西方文明则是“杀”，这种温和的不断交汇融合，绵延的长城便能提现出八分。

中国人聚集围观的过程，常常出人意料，无法揣测，尤其在盐池这样偏远的地方更是如此。哪怕一件很小很小的事情，只要发生在大街上，也可能引起大家的围观。多数围观者是被动的，至少在一开始的时候是这样的——他们不过想知道到底发生了什么事情。不过，随着聚集的人越来越多，人群开始扩大的时候，它就可能形成了一定的势头。围观者可能因为看法各一，从而动武，也可能在转瞬之间转过来针对某一特定的个体。事情发展的结局，往往很难预料，因为这得大大仰仗于人群中是否会出现一个能够起主导作用的人物。一个能说会道的人，可以把整个事件颠来倒去，使围观者付诸行动。

《娜拉走后怎样》：

“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。

《药》：

“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。

老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”

对于农村生活的艰辛，我并未心存幻想，我在美中友好志愿者协会当志愿者的日子里就学会了，不能把贫穷想得太美。不过，在驾车穿越这些即将消失的村镇的过程中，我还是感受到了些许酸楚。那是我瞥见的最后一线生机——最后的小镇，最后的乡村少年，也许还有最后的家庭，兄弟姐妹俱全的大家庭。乡下人特有的诚实与信任，不会随着迁居入城而继续存在。在世界上，陌生人受到毫不迟疑的欢迎，赢得孩子们的信任，这样的地方并不多见。驾车离开安寺村的时候，我有些伤心。

这也是导师一次又一次教导我的话，不要把贫穷想当然地美化，不要把表面的和平当做真的和平。

不要以为研究食物就是美味和美好，掺和了政治意味的一切都没那么简单。

这一全新的中式美食包含了很多技术移植和技术虚构。在北京，那些上层人士喜欢到来自全国各地的餐馆享用所谓的“地道”美食：云南餐厅、福建餐厅、贵州餐厅比比皆是。如果你把他们供应的菜肴拿回到它们的发源地的话，很可能连那些本地人都要被弄糊涂。首都的四川饭店出售的饭菜，是我在四川生活的两年时间内都没有吃到过的。不过，在一个生活水平快速提高的国家，出现这样的现象十分自然：市场需要新传统，即使这样的新传统就是农村的简单朴实也行。小时候，魏子淇从来没有看到过虹鳟鱼，这玩意儿跟布谷鸟报时钟一样，都不是本地产品。

研究食物就是研究市场中的新传统，这些invented tradition是中国社会生活的重要提现，像是浮在冰上的一角，而我的专业则是努力攫取水面下的部分，比如何伟也写到了火锅：

就在那个街区的尽头，一家新的火锅馆正在盛大开业。在火锅馆，食客们围着盛满辣椒和油的大锅而坐，一束燃气火焰把锅里的东西煮到一片沸腾。顾客们自己烹煮着食物，把生鲜蔬菜和肉食往油锅里倒进去，主料通常有猪肠子和其他内脏。这种吃法的吸引力主要是它具有社交功能：吃这样的饭，喝啤酒是再合适不过了。餐馆里总是水汽弥漫，人声嘈杂，跟中国人喜欢吃夜市是同一个道理。

江浙地区吃重庆火锅，带来一种江湖气和亲密感

这家馆子的出现标志着这个社区的发展又上了一个台阶。火锅馆并不便宜，但它对经济开发区里面的经理和技术人员这类中产阶级很有吸引力。这是遂松路上一个月之内开业的第二家火锅馆，门口装饰着鲜花，标志着开门营业。他们也放了鞭炮——我们刚一坐下来，餐馆老板就在大门外点燃了一挂鞭炮。

而火锅店承载的消费水准无疑也是中产阶级生活方式，只有新兴中产阶级的蓬勃发展才能提供巨大的火锅市场。

最后说说为什么扣了一星。

很多地方都能感受到何伟倾尽全力的克制，但非虚构写作和人类学作品之间还是有很大的客观性上的差距的。我欣赏他的诚实，但这种诚实有太多的情绪，用煽情引导读者则是一种不负责任。