《天空的另一半》读后感5500字

《天空的另一半》是个人看得比较艰难的一本，它带给我的震惊、愤怒和悲悯五味杂陈难以言表。纪实性文学之所以撼动人心，正是因为它用白描的镜头带着你直击苦难，敞开血淋淋的现实曝露于眼前，令人不忍卒睹。

道德经有言“天地不仁 ，以万物为刍狗”。天施地化，任其自然，世间万物自有规律。震慑于这磅礴的格局，冷静的淡漠。同一片天空下，容忍纸醉金迷，默许贫苦流离。昌平盛世和战乱祸结之下的生存质量别于云泥。阳光云影徘徊于污泥烂淖之上。倘若这是宏观视角下的世界能量守恒，那这样两极分化的不平等太过于割裂且触目惊心。

毛泽东有名言：妇女能顶半边天。提倡男女平权。《天空的另一半》与半边天的立意异曲同工，女性人口约占总人口数量的一半，女性理应享有与男性相同的权益。这不是一本女权主义的书，而是一本翔实阐述亚、非、拉等第三世界边缘女性泣血苦难的纪实。她们是地球上最为颠沛流离、权利遭剥夺最为严重、最为赤贫的女性群体。性别暴力、厌女价值观、家庭暴力、处女情结、杀、人格摧残、荣誉谋杀、妇女贩卖等现象，让这些女性犹如仍置身在中世纪水深火热的人间炼狱。

“过去50年来，在世界范围内遭到杀害的女孩，比整个20世纪死于所有战争的男性还要多。仅仅因为她们的性别。”就我国的人口基数来看，每100名女性就有107名男性与其相对（新生儿的男女比例差距更大）。自上世纪80年代以来，由于重男轻女的传统观念，我国的出生性别比持续偏高，2014年出台的禁止胎儿性别鉴定法，在遏止性别筛选的同时也是在一定程度上保护了女婴的生命。然而令人沮丧的事实是，当父母被禁止选择性地把女胎堕掉时，就有更多的女孩在婴儿期夭折。母亲不会刻意杀死不得不产下的女婴，但是在照顾方面却马虎草率。结果令人心痛：平均而言，允许选择性堕掉100名女胎，就能避免15名女婴夭折。在存活率面前，国家的干预只能做到不得已的折中。性别暴力在印度、巴基斯坦、非洲更甚。女孩天生有比男孩更为顽强的生存力，然而在物质匮乏的地方，父母会优先照顾男孩，极度营养不良的几乎全是女孩。此外母亲带着女儿去接种疫苗以及就医的比例少于儿子。由这种性别歧视导致的区别对待，使得全球每年大约有200万名女孩丧生。女孩顺利出生渡过婴儿期已经如此艰难。

柬埔寨少女拉思，15岁时因为家境贫穷决定到泰国当洗碗工分担家计。结果中介把她贩卖给吉隆坡的地下妓院。殴打、喂食、禁止穿衣、每天15小时全年无休无报酬的接客，各种惨无人道的身体和自尊践踏，直到学会看到客人时立刻条件反射地笑。绝望至极她从被监禁的位于10楼的公寓里惊险逃脱，妄图寻求马来西亚当地警方的帮助，警方以非法移民罪逮捕了她并坐了一年牢。刑释后本应遣返回国，当警察把她载到泰国边界时，她以为是护送她回家，结果却把她再度卖给了人贩子，人贩子又把她卖给一家泰国妓院！

米纳是印度的，多年来都在名为“纳特”的低种姓阶级部族所控制经营的妓院里卖淫。他们是横跨两代的卖淫世界，即母亲卖淫，也把女儿养大做同样的事。妓院老板年轻时是，她的两个女儿也被她迫使从妓，因此对买来的女孩毫不同情。米纳8岁即被绑架卖到纳特部族，在经历激烈的反抗后被屈从。稍有抵抗就会招来狠毒的鞭打。米纳的儿女出生即被带离，男孩将成为奴隶，女孩沦为。米纳想夺回孩子的反抗被当地人与警方视为异端，以致差点被杀害。2008年关于印度妓院的一项研究发现，从十几岁就入行的印度和尼泊尔娼妓，大约有半数是被强行带入妓院的。种姓制度让上层阶级的女孩保有贞洁，年轻男子在妓院得到满足。而在妓院工作的是从尼泊尔、孟加拉国或印度贫穷村庄所买来的少女奴隶。只要这些女孩是像米纳这样未受教育、低种姓阶级的乡下人，当地社会就会刻意忽视她们。

同样在印度卡斯特巴纳加，贱民或低阶种姓居民所住的贫民窟，种姓阶级较高的流氓团体只需稍加贿赂，当局就会对他们的恶行视若无睹。他们以要挟、恐吓任何与其唱反调的人。有损名誉，通常受害者不敢声张，因此性羞辱是控制社群的有效手段。在公众场合少女，虐杀妇女后碎尸万段，众目睽睽之下侵辱刚刚分娩的母亲，导致不堪受辱的女性引火自杀。越是惨无人道，贱民们越是噤若寒蝉。他们只好让女儿辍学，锁在家中。有妇女尝试报警，结果警方反过来了她。

在南非司空见惯。21%的加纳妇女，她们的初次性经验是被；17%的尼日利亚妇女，在19岁之前，她们曾遭受或未遂；21%的南非妇女，她们在15岁之前被过。在南亚或东南亚地区，女性因拒不服从男性而被泼硫酸的事件时有发生。这种暴行的目的是压制女性。在肯尼亚参加竞选的女性候选人必不可少的保护措施是全天雇佣保镖，因为政敌可能会派人她们，以此令她们受辱而身败名裂。讽刺的是，在道德上制裁的重心往往不是施暴者，而是无辜受害的女性。

埃塞俄比亚黑人女孩沃妮雪，她成长的乡村，绑架和女孩有着悠久的传统。男方看上女孩又付不起聘金或者女方不同意，就可以召集朋友绑架并这个女孩。受辱的女孩家庭永远不敢声张，否则只会名声扫地，女孩失贞后就很难嫁人。男性的犯罪成本如此微乎其微，更加纵容这恶行长久的肆意猖獗。埃塞法律明文规定：男子不会因为侵犯女性而遭起诉，只要他事后将其娶进门。时年13岁的沃妮雪半夜熟睡时被一伙人破门而入堂而皇之的掳走。全家失声惊叫也没人来加以阻止。整整两天，那帮人不断地殴打和她。沃妮雪逃出来时满身鲜血和伤痕。侵犯者以此要挟沃妮雪嫁给他，村里的长老施压沃妮雪嫁给他，甚至法官都劝说沃妮雪嫁给他。施暴者再次将她绑架，继续殴打到她同意为止。沃妮雪再次逃脱后住进了监牢寻求庇护，受害者待在牢里，而者却逍遥法外。村里的人却都在责怪她破坏传统，不妥协于规则。沃妮雪的家人诉诸于法律，审理此案的法官认为起诉是个错误。

在巴基斯坦，惩罚贬损敌对家族最简单的方式就是集体侵犯其女儿，谓之“荣誉”。而当怀疑家族内部的女孩行为不检，家庭成员就会公开杀死他们的女儿。并不胜自豪的称之为“荣誉谋杀”。在苏丹，政府资助的贾贾威德民兵组织搜寻并非洲部落的妇女，然后割下她们的耳朵或是把她们弄残，好让她们永远带着受害者的标记。为了避人耳目，苏丹政府还会惩罚投诉报案或寻求医疗救治的妇女。因为无法提供四名成年男性目击者，去证明事件本身，被寻求医疗救治的女孩会因为失贞被定性为私通。

行为发生的大本营是刚果东部。民兵们认为与持枪歹徒交火很危险，因此他们攻击平民。他们发现恐吓人民最划算的方式，就是以残忍的手法女性。刚果民兵经常用棍棒、刀子和刺刀妇女，或是往女性的开枪。在一个案例里，士兵们在了一名三岁女娃后，枪毙了她。外科医生看到她时，已经没有什么组织细胞能够修复创口。小女孩的父亲伤心欲绝自杀身亡。“看到女孩，她们，这是我们的权利。”一名16岁的战俘说。不只是作为泄欲，而是当作战争的武器。17岁的迪娜被五个民兵后并把一截棍子戳进她身体里。她全身瘫痪，那根棍子戳破了她的膀胱和直肠，使得组织里出现瘘管，尿液和粪便不断从她的沿着腿部流下来。因为性暴力的关系，直肠瘘管和膀胱瘘管这种伤害在刚果很普遍。

造成瘘管的主要原因不是，而是分娩伤害。过早结婚导致生育年龄低幼化，少女的骨盆狭窄容易造成难产，而又缺乏相对的医疗救治。大部分产妇患病后因为羞耻和贫穷不会主动就医，由于身上散发排泄物的恶臭而遭到丈夫遗弃，被隔离开自生自灭。最后，不是饿死，就是因产道感染扩散而死。那些受到伤害或死于伤害的妇女，几乎一出生就受制于三项不利因素：身为女性、身为穷人、生活在偏远的农村。

苏丹、埃塞和索马里等地区，至今仍有针对女童的极其残忍的外阴切除术，称为割礼。女性外生殖器被视作不洁和，只有完全割除才能让女性守贞。而手术执刀者只是当地没有医疗常识的妇女，没有麻醉，手术过程没有消毒，术后也无法止血，缝合用的是野蓟草，更别提术后感染的概率。有些女童因此丧命，或者一生背负伤口的折磨。伤口愈合后的瘢痕，极大的增加了日后分娩的风险。女子结婚时，丈夫或产婆会用刀子把缝合的部分重新切开，好让她有性生活。而这个习俗代代传承绵延成风，已经成为根深蒂固的认知文化被理所应当的拥趸。不仅男性要求女性实施割礼，每一个承受过割礼之痛的母亲会冠以爱之名，在女儿适龄时毫不犹豫给她切除外阴。因为没有接受割礼的女孩没人愿意娶她。

还有很多痛心疾首的事例无法一一枚举，所有受害女性的回忆叙述，无疑是把已经结痂的伤口再度撕裂得鲜血淋漓，然而她们甘愿冒着受到当局惩罚或社群排斥的风险也要讲述出来，将巨大的疮疤在世人面前展露无疑，是因为她们希望贡献微薄的一己之力对抗不公与压迫。讲述也是一种力量，一种让黑暗的荫翳浮出于光明的力量。夏虫亦可语冰，方知繁夏之外尚有凛冬。苍穹之下，看不见的角落，有巨大的苦难从绝望的罅隙中艰难的发出呜咽的低鸣。

讲述的力量，让更多的人看到。才有了为之而奔走援助的诸多公益组织。拉思逃回祖国后接触到一个名为“美国柬埔寨援助机构”的团体，该团体帮助遭非法贩卖的女孩重建新生活。他们捐赠了一辆小推车和些许商品送给拉思，拉思通过努力工作，收入可观，成为一个有能力赡养家人的商贩，她结婚了，育有一子，浑身散发着自信；米纳通过印度打击役的“世界自救妇女”组织的帮助，成功救回了被监禁在妓院被迫从妓的女儿奈纳。米纳亦投身于组织，试着劝阻当地人不要把女儿送去卖淫，呼吁他们让女儿接受和儿子同样的教育。她的孩子们就学于组织开办的寄宿学校里。奈纳希望有朝一日成为老师，尤其想帮助贫困弱势的孩子；美国的“现在就平等”国际女权组织帮助了沃妮雪，她们代表沃妮雪上诉，埃塞当局迫于压力修改了关于罪的法律条文。沃妮雪目前在读高中，成绩优秀，她打算大学攻读法律。“一切顺利的话，我希望专攻绑架案。”她简明扼要地说，“即使我自己得不到正义，我也要为别人伸张正义。”；一家叫“医治非洲”的医院收治了迪娜，医院安排了一架飞机把迪娜接运过去，“医治非洲”承担了所有费用。手术成功的修复了她的直肠膀胱瘘管，物理治疗帮她恢复了行走；西非的民运团体“托斯坦”，致力于贫穷村庄的教育。通过逐渐提升村民的认知让整个嫁娶社群集体放弃外阴切除。“托斯坦”先是帮助妇女团体确认经常跟她们村有嫁娶关系的其他村庄，然后举办村与村之间的外阴切除讨论会。“托斯坦”也帮助妇女筹组共同宣誓大会，宣布她们放弃这个习俗。结果成效惊人，2002～2007年之间，超过2600个村庄宣布停止外阴切除。

当然，并不是每一项援助都能成功回馈。比如们会因为毒瘾和贫穷再度重操旧业，资助女孩读书会遇到来自家庭的阻力从而辍学，捐建的乡村医疗卫生诊所，救援组织走后村民们会把器械药物变卖成钱瓜分。为杜绝母乳传染而发放给艾滋病母亲的奶瓶奶粉会被丢弃，因为喂奶粉意味着承认自己是爱滋病患。而有些国家也不愿意把自己不堪的脓疮袒露给国际社会，粉饰太平，从而对国际援助加以……无以苛责，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。意识形态的进步是建立在经济发展的基础上的。妇女是地区发展的关键，越是发达国家妇女接受教育的比例也越高。赋权妇女始于教育，让女孩接受教育，把她们纳入正式的经济体系中去，这将会产生经济红利，从而帮助解决全球的贫穷问题。生育率也会随之降低，而她们的言行也将影响塑造思想更为健全的下一代。

书中所提到的这些苦难女性，只需要一点助力，就能够在业火烧过的绝境中涅槃重生，她们所呈现的坚韧和不屈，女性意识的觉醒与抗争，令人心生敬佩。有人觉得这本书以绝对的西方救世视角，用现代意识形态的制高点去看待被救助者，多少有些高高在上的优越感。个人觉得有些过于求全责备，不可否认西方世界的公益组织运作非常成熟，而他们也的确切实地帮助到很多处于绝境中的人。对每一个被救助的个人而言，无疑于重获新生。而受惠者也会惠及家庭和社会。当援助作为一个正向积极惠泽于民的公益行动，质疑它的初衷与目的性没有任何意义。很多人把大半生都奉献给了公益事业，为弱势群体奔走疾呼，致力于让世界变得更加美好，这些高洁的灵魂令人肃然起敬。

同一个世界，有不同的生存纬度，我相信说出“何以不食肉糜”者绝不缺乏善良。只是缺乏看到苦难的途径。也许没有能力改变什么，但是了解苦难让我们珍惜当下，善小亦为之，每一个正向的关注都可以汇成洪流驱动这个世界更加的公平公正、完善美好。终有一天我们不再讨论女性人权、生命权、教育权、工作权……的时候，即是全球女性真正撑起半边天的那一天的到来！

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这篇书评断断续续写了两三天，因为肚子太过庞大经过几次删减，想要表达的东西太多，那些震慑我心义愤难平的故事让我不忍割舍，最后还是决定发这篇删减不多的，可能叙述冗长而臃肿，在此对看完的你笔芯️，感谢阅读。