《自主与和谐：莱布尼茨形而上学研究》读后感800字

为什么世界是存在着的，而不是不在?（莱布尼茨）

江畅教授是国内继陈修斋教授之后的莱布尼茨专家了，武大社科的领头人物，微读居然能有他的论文集，很意外，其次，我并不是特别熟悉莱布尼茨，但经常看到别人引用“单子论”，包括波伏娃和霍克海默，现代哲学还在引用古典哲学的概念，可见莱布尼茨形而上学有它的超越意义，所以前来拜读，是的，莱布尼茨的形而上学最大特点就是主张个体的独立自由，而个体的独立自由才能构成社会，乃至宇宙整体的和谐，仔细回味，这是不是非常有意义呢？在今天的商品经济里，是不是只有充分发挥个体能动性创造力，才能使得社会整体才更加和谐发展呢？莱布尼茨从本体论证明个体能动性，自由的必要性，在那个时代看，是表达了近代西方资产阶级生产要求的，虽然罗素在哲学史里不断就此攻击莱布尼茨对资产阶层的谄媚，但我个人通过江畅的分析，感觉莱布尼茨没有说的远远比说了的更多，所以更需要后面的人来挖掘他哲学思想的内涵，可惜沃尔夫这个小矮子曲解了一大半，以至于莱布尼茨哲学系统化过程中缺乏了辩证味道，所以莱布尼茨的解读更多是一种寻章式的句读。

当然，莱布尼茨本人也给他的形而上学主张提供了充分的理论上的论证，建立了一个以两大形而上学原理为核心的完整形而上学体系。莱布尼茨提出他的形而上学主张的最终基础和依据，一是两大逻辑原则，即同一性原则和充足理由原则，二是上帝。这两个方面在他那里是相互补充，相互联系的。换句话说，要证明单子即个体的自由普遍性，以及整体“前定和谐”性，包括他的真理包含论，那么两大逻辑原则“同一律”和“充足理由律”，以及他的理性上帝是证明的最重要工具。

这本书里，江畅教授梳理了莱布尼茨的哲学体系内容，非常清晰，只可惜许多问题要是能再描述清晰就更好了，也可能是我还不习惯，内部理论的问题我还是没办法看清晰，诶，先整体上把握莱布尼茨形而上学什么内容，以及它的意义吧。