《一代名相狄仁杰》读后感1800字

小时候看《大宋提刑官》，对剧中宋慈仰慕有加，倾心于抽丝剥茧的业务水平、醉心于明净世间的清白、感叹于坐怀不乱的性情，但宋慈没有变，剧情没有变，历史也没有变，变化的只是我回首此剧之时多了几分唏嘘。

反观《罗织经》，心中颇有感触，比较两者而言，也看到了不一样的结局。也许，真的像有人所说的那样，中国文化是一种谋略型文化，中国历史上存在者儒道兵法墨等租诸多学派，这些学派不仅非常关心政治，而且不约而同地指向了“治人”抑或是“自治”，但不管如何，“治”术便是谋略。我们一直崇尚善于谋略之人，时至今日，我们大多数仍然是“智慧不足而聪明有余”。正如鲁迅所言：捣鬼有术也有效，然而有限，成大事者，古今未有。

毛泽东说“与天斗其乐无穷”，但善斗之人多伤痕，历览往昔多少仁人志士躬耕政治泥潭、多少女中豪杰争宠于花妍粉黛之地，武装到牙齿的战斗未必就能取得胜利。老子所言阴阳相生，阴着长存。中华文化皆有阴阳二字组合而成，我们都希望站在阳光之中，却又不得不依靠阴手来博得权力，在我看来，这是一种悲哀，依《道德经》所推崇的知阳守阴，但我们必须面对现实、正视当下处境，天不变道亦不变，任谁也撼动不了中国社会，所谓的“无我”“无身”的政治口号，都只是“无身而身存”“以无私求其私”的谋略罢了。

观狄仁杰一生，显然其深谙“自治”之道，臆测其必是来自其父亲及下层胥吏的经验，一味以儒家持身怕是难以做到真正的“外圆内方”“知进退、守自我”的处世哲学。以我看来，学习狄仁杰应该从其身上几个品质入手：

一、尽本分、充分自我能力

人立于世间之中，以钻营而无真正本事，怕只会流于烟火、外强中干，就连酷吏来俊臣还知道总结经验教训，著述《罗织经》流传后世，想必也是一位有心人，否则未必直到最后才败于联合攻势之下。清朝红人和珅亦是如此，过硬的能力是混迹于人世间的基石，无论是从事何职何业，都是建立在为主分忧、荡平天下的本事。

二、明自我，知晓自身定位

《鬼谷子》有云“世无长贵，事无长师，圣人无常为无不为，无所听无不听”。世事变化非由个人掌握，个人唯有顺势而为，权衡实情，忤合有度，狄仁杰在政治斗争中坚持此原则才得以永葆，“事之危矣，圣人知之，独保其身，善进退”是狄仁杰的做事基石，“不立危墙之下”亦是狄仁杰聪明之处。

其中，透露出的是狄仁杰对自我的明确定位，相较于皇权、相对于朝廷，狄仁杰深知自己职能依附而存，相对于百姓、相较于内心“达济天下”的正直，狄仁杰怕也知道“独善其身”的道理。“不作腐儒而枉死，不为清白而执拗”，多少仁人志士深陷儒家泥潭而终日惶惶愣愣。

三、善曲取，懂得将心比心

感同身受这个词我觉得是一个内涵丰富且既具有谋略和技巧的成语，用途广泛且威力无穷。泛而言之，孙武所言“知彼知己”亦是其中的一个方面。在《狄仁杰》一书中，最让我钦佩的便是此点，行事谋划皆以对方为出发点，“为人谋，必得其所因，以求其情”但很多时候，难就难在如何“得情”，显然狄仁杰在与武曌及大臣博弈中将此运用得炉火纯青。

狄仁杰明白，世间最短的是直线，但最难走的也是直线，懂得“曲取”便是一门常修课。老子云“勇于敢则杀，敢于不敢则活”，史上多少所谓的“忠臣义士”死在“直”上，“企者不立，跨者不行”，观江河汇海以曲取，风卷残云以曲散，交人理事也是如此。

四、察时事，知白守黑天下式

纵览狄仁杰一生之环境，可以说是极好的也是极坏的，好，在于中国古代社会巅峰时期，坏，在于中国唯一女皇横空出世，既无先例又无参考，当此，方见狄仁杰“道家”之术：“知其雄，守其雌，为天下谿”，“知其白，守其黑，为天下式”。以弱显人，以存其身。

当然，如果狄仁杰只知道退守，怕充其量也只是东篱耕种的陶渊明，难以获千年良相之名。“爱名者名伤，惜身者身存”这只是“小人”的生存知之道，狄仁杰可贵在于知晓“道无善恶，无为为心，有为为道”，道如水，术尤河，水无常形，河可为江，据深谷可狭，临势下则可波涛汹涌、荡涤天下。这才是“天下式”！

昨日之事，皆为序章，昔者之人，都成文字。子孙后代一遍又一遍重温先人之迹，妄想从中揣摩一二法门，求得立世为人的“自然之道”，但历史一再证明，“后人都道优前人，铡刀落时悔思恨”，我们能做的只有牢记“知人者智，自知者明”！