《传习录：一本书读懂阳明心学》读后感4000字

传习录笔记

第一章:致良知

王阳明的全部学说只是这三个字，用他自己的话说，圣人之学，吾以一口道尽，唯致良知而已矣，如果能记住这三个字，后面的笔记看不看无所谓。

第二章:致良知

那么什么是王阳明说的良知呢？

我的理解，良知就是存天理中的天理，明明德中的明德。所以致良知，明明德，存天理，都是一个意思。

何为天理，何为明德，大概就是要去其私欲，完全从公的角度去看问题。

钱穆《阳明学述要》里解释为，天理只是分善别恶的一个总名，除却分善别恶，便无天理可见。

阳明四句教说，知善知恶是良知。

需要解释的是这个善恶，应该是绝对的善恶，不以你的主观意志，好惡为转移的善恶。

就是说不是要你的主观意识去分别善恶，而是你的良知自己会分别善恶，我们所要做的不是去分别善恶，而是按照自己的良知告诉自己的善恶去行事。

王阳明的说法是每个人都有良知，每个人的良知又自己会分别善恶，问题是我们不能按照良知的指引去做。为什么呢，因为私欲。

圣人心如明镜，常人心如昏镜。致良知就是要把昏镜擦干净的过程。

存天理，灭人欲。我们现代人看来这已经完全钉在历史的耻辱柱上了，为什么还要说呢，我理解是，不是要灭人欲，而是要灭私欲。人哪能没有欲望呢，只不过有些欲望是好的，是合理的，而有些欲望是不好的。比如，每个正常的成年人都有啊，怎么可能没有，但是这件事情，在自己家的床上是好的，而在别人家的床上是不好的。为什么，因为在别人家床上，除了满足你自己的私欲，还伤害了别人的感情。

每个人都有权利去度过一个幸福的人生，这是天赋人权，每个人也都应该做一个正派的人，这就是天理吧。天理，明德，良知，似乎都不是现代词语。我理解致良知，大概就是应该做的事情，致良知就是做应该做的事情。

比如对自己，我们应该自强不息。我们都应该实现自己的人生价值，但是多数时候被自己的私欲所累赘。我们都应该努力，那么克除那个懒惰的心，就是这个时候的致良知了。

比如对他人，主动的讲，我们应该己欲立而立人，己欲达而达人。我们应该在自己获得成功的时候使别人也获得成功，做买卖要大家一起赚钱，而你只图自己赚钱不管别人，很容易破坏这个市场，那就不是应该干的事情，就是私欲，应该格去。

对他人被动的讲，应该己所不欲勿施于人。你不想被指责，就不要去指责别人。你想指责别人而不被别人指责，这就是私心了，应该格去。

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。你作为一个干部，人家第一次向你行贿的时候，你是不忍收的，那么就忍住，别收，想收的心就是私心，应该格去。

比如你在时光社加入了一趟车，你的良知告诉你你应该好好写一篇笔记，大家交流一下，但是因为比较忙，没写，最后你想凑到五百字，糊弄过去算了，这大概就是私心了。

这就是王阳明说的，必有事焉，随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意。

第三章:王学

1.王学是个什么学问。

王学是人生哲学，是道德哲学，属于伦理学范畴。就是如何做人的学问。

王学是唯心的，他讲天地万物为一体者也。这在本体论上肯定是错误的，这在王阳明，由于他所处的时代（现代科学基本为零），我觉得是可以理解的。但是现在有的学者讲王学，还用你未看此花时，你和此花同归于寂，你看此花时，你和此花一时明白起来。来去给王阳明解释，我觉得是不可取的。

就本体论，他肯定是错了。但是如果我们把王学限定在伦理学，道德哲学的范畴。那也是可以解释的通的，王阳明讲物者事也，心外无物，就是心外无事，你舍去了人心，哪里还有事哪里还有理呢。心即理，没有人心的在场，哪里还有做人的道理呢。

2.光讲致良知虚不虚伪

王阳明讲存天理灭人欲，要干掉你的自私之心，觉得这不可能吧，最近的我是觉得每个人都是自私的。也许圣人能够达到无一丝一毫的私欲吧。

如果从否定的角度说，那一定是王阳明在唱高调，弄个无私欲之心，谁也达不到，虚伪啊。

但是从积极的角度去说，就假定谁也达不到那个境界，这并不妨碍人们去向着那个方向努力。

就比如精神，神爱世人，一切人，这又有什么人能够达到呢。但是在这种精神的指引下，产生了就如《悲惨的世界》里拯救了冉阿让的那位主教似的人物，那么能说这种精神是虚伪的吗。

又是个度的问题，假定明德，以天地万物为一体，无一丝一毫自私之心，这个是十分。这个可以成为一种理想境界，一种目标，虽然实现不了，但是可以向着这个方向努力。比如在生活中，推己及人，克制一下自己的私欲，更多的想到别人一点，这就是明明德了。明到几分是几分。

3.知行合一

知行合一，是王阳明重要的学说，或用工夫的方式。

他讲知行合一是讲知而不行，只是未知。说某人知孝，必是他已经做了孝的事情，才能说他知孝，不是他说:“我知道要孝顺父母啊。”这算他知孝。

他讲一念发动处即是行。周末了，我知道要去父母家吃个饭，我想去父母家吃个饭，这就算行了，但只是一个开始，有没有继续下去呢，继续下去了，这才算知行合一了，没有继续下去，这不算行也不算知。知是行之始，行是知之成。从你一念起，到这件事情被实践完成，这是一个整体的过程，应该是从这个角度去说知行合一，只是一个整体的事情。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。从根儿上说只是一事。那么为什么要说成两事呢。“只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。”

即使说成是两事，一个知，一个行，比如一个道理，减肥的少吃多运动，你知了，不去行，那对你自己有什么意义呢，我说你只是了解了减肥的方法，但不知道减肥对身体健康的意义，不能算错吧。

4.四句教

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王阳明告诉门人以后给人讲学的宗旨，也是他概括他的学说的大意。

心之本体，即良知，即天理，在良知天理本身是无所谓善恶的。纯是一个天理，是未发之中。

然后一念发动处，就有善有恶了。比如现在我头脑中有了一个想法，关于这个笔记要怎么写，就有善有恶了。糊弄糊弄就得了，浪费我的时间，其一。好好查一查书，尽自己的能力把它写好，其二。

而后就这两种念头，糊弄写与认真写，我的良知是知道哪种是善哪种是恶的。

再然后，按照良知告诉自己的那个善的方式，认真写，去做，克制自己那个偷懒的心态，这就是此时此刻的格物了。

第四章:杂七杂八

原文:舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。

每个人都不是十全十美的，都有优点和缺点，都有做的好的地方和做的不好的地方。常常着眼于自己做的不好的地方，自己才能进步，如果一直看着自己做的好的地方，那进步是很难的。

原文:一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？”

除了上学时的应试学习，纯粹的知识点，大多数书是不需要死记硬背的。比如写的好的小说都有它的魂，《平凡的世界》于我，不过是写孙少平孙少安不满足现状的个人奋斗精神。《约翰克利斯朵夫》，我更是不记得具体写了什么，但并不妨碍我觉得那是一本写贝多芬式精神的书。

原文:夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

你所接受，认同的任何道理，学说都应该是经过你自己的求证，认真思考得来的，而不是别人说什么就是什么。这也大概就是独立思考的能力。

原文:为学须得个头脑，工夫方有着落；纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。

良知便可以作为做人的头脑，一个人如果从小被教育要做个好人，长大以后，虽有可能一时被诱惑，但也可一提便醒。

原文:以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。

我们追求内心的平和，不能一味追求静，什么也不做，那样也不是好的状态。欲求宁静，不得宁静。而是内心里自己有一定之规矩，然后按照自己的规矩去做事。和于自己的规矩便去行，不和自己的规矩便不去做，这样才能既做了事情，内心又不紊乱。

原文:各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

道德的学问，每个人有每个人的观点。常思己过，闲谈莫论人非。真要辩论是非，其实多数情况下也是辩论不明白的。何况你自己做的又怎样呢？像王阳明又说的，你自己如果没有做到比较道德的生活，这是身谤，其谤更深。

原文:侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

吾日三省吾身，反省自己的过失，忏悔自己的过错，很好，然而更好的是能去改正。过而能改，善莫大焉。如果你只是独处时反省自己，而不去悔改，就以为自己道德很好了，那也只是自己骗自己。如果你只是在佛，上帝面前忏悔自己，而不去改正，以为这就能去极乐世界或天堂，那也是投机取巧而已。