《水浒传》读后感1600字

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第五才子：金圣叹说施耐庵“心闲无事”而作《水浒》，但又说“作者胸中，血泪十斗”。“心闲无事”，“闲愁最苦”，写出诉闲愁之苦也好，发怀才不遇的牢骚也好，这都是“自娱”。金圣叹认为作《水浒传》的施耐庵也像司马迁、王实甫那样是个大作家。

透过《水浒传》对攻城略地，排兵布阵，将士服饰的描写，可以猜想，作者可能有军旅生涯或战场实战的经历。

作者对《水浒传》的妇女观，存在着两种完全相反的评价：一是完全肯定，一是完全否定。

肯定派认为，《水浒传》有两大划时代性的历史功绩，一是使下层劳动人民走上舞台中心，成了历史剧的主角，帝王将相成了配角；二是妇女成了跟男子一样的英勇好汉。

否定派认为，《水浒传》的妇女观是落后的，是封建主义的。

其实，这两种意见都是对的，但只承认一种而否定另一种显然是不正确的。《水浒传》的妇女观确实同时具备着进步和落后两个方面。其妇女观基本上是“传统”的封建主义的，是按封建主义的法律、封建主义的“妇道”规范来要求妇女的。

孝义黑三郎、及时雨、山东呼保义：《水浒传》唯一一个三个绰号的人物。

第一个绰号主要强调他“于家大孝”，“事亲行孝敬”。封建社会的道德标准，孝是做人的根本。“万恶淫为首，百善孝为先”，故“求忠臣于孝子之门”。

第二个绰号强调他“蜩人之急，扶人之困”。

第三个绰号强调他是“豪杰”。

三个绰号，分别代表宋江的三个方面：在家，是孝子；在社会，是善人义士；对国家，是忠义之士。

在《水浒传》中，“孝义黑三郎”仅仅在出场介绍时出现过一次，后来在和别人交往时，都只提“及时雨”。凡是口头上提及宋江的，一律称他为“及时雨”，唯有第七十一回石碣上所开列的天罡地煞姓名浑号，却称他为“呼保义”，不称“及时雨”。忠义堂前的两面大旗，也是“山东呼保义”与“河北玉麒麟”对举。这说明，“孝义黑三郎”是“家名”，“及时雨”是“乡名”，“呼保义”是官名。前两个绰号是别人送的，“呼保义”则有自称的成分。“孝义黑三郎”说明宋江在家庭内的关系和对父母的贡献；“及时雨”说明宋江在社会上的关系和对社会的贡献。“呼保义”则说明他与国家和朝廷的关系；自称“呼保义”，说明宋江的志愿，人称“呼保义”，说明他对国家的贡献。

按：周密《癸辛杂识》所录龚圣与《宋江三十六人赞》，大都就各人浑号做文章，其《呼保义宋江》赞云：“不假称王，而呼保义，岂若狂卓，专犯忌讳。”说明宋江不像一些农民起义的领袖那样，动不动就称王，而是自称为保护赵家社稷的“保义郎”。他也不像“狂卓”那样“专犯忌讳”。“狂卓”，山东农民起义领袖卓老大，绰号“卓真龙”。“真龙”就是真命天子，这当然就犯了“忌讳”。

按：元朝无名氏《梁山七虎闹铜台》杂剧第五十五折宋江的上场诗：“安邦护国称保义，替天行道显忠良。一朝圣主招安去，永保华夷万载昌。”这证明保义的职责是“安邦护国”。“保义郎”是个官名，用来封民间的“忠义人”，只给名义，不发俸禄。《宋会要》第一七二册《兵》二：“靖康元年六月一日敕节文，劝募到乡民丁壮忠义社，各使推择为首领，自相团结，若及千人以上，与借授保义郎。”宋江也是被“推择为首领，自相团结”，想“借授保义郎”。

赵宋王朝对农民起义和绿林盗贼进行招安也往往授予“保义郎”名号。

按：《建炎以来系年要录》卷一四：“海贼郑庆、郑广并补保义郎。庆受福建安抚使张致远招安，故有受命。”《宣和遗事·亨集》：“天书一卷……末后一行字写道：天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。”这是说老天爷封宋江为“呼保义”，让他率领三十六天罡下凡，“全忠仗义，辅国安民”。

当“保义郎”是宋江梦寐以求的理想。这理想终于实现了。《水浒传》第九十回宋江征辽功成之后，“加宋江为保义郎”。