《鲁滨逊漂流记》读后感2700字

#超长书评（二），慎读# 

上一条评论谈到的主要是对于《鲁滨逊漂流记》的误读及原因出发，而这里主要是通过对《新教伦理与资本主义精神》的拜读产生的“预定论”对当时的新的世俗意义（个人观点，欢迎交流~）：

三、祈祷之始：原罪与预定论

18世纪资本主义蓬勃发展，人们对于财富的追求也更加狂热。鲁滨逊可算作这一时期的典型代表，他执意跳出中产阶级舒适圈，意图通过航海探索世界、获得财富。为了贩卖黑奴得到更多的财富，他又一次踏上航程，却因为海难流落荒岛。追求超出个人需要的物质利益是“原罪”的开始，也是缺乏恩典的征兆。剧烈的改变给予鲁滨逊的影响是异常深刻的，他因为自己的世俗欲望跌落到一个需要自己加以改造的世界。在这个世界里，昔日追求的各种财富都失去了意义，他不再虚幻地追求外在的财富标志，而在《圣经》中找到了拯救，之后的生产生活也是凭借《圣经》的指导。而在日记中，鲁滨逊对自己过去的生活进行了忏悔，这种“原罪”的意识也与教中“原罪说”两相呼应：

“现在，我只感觉到自己过去的生活，太可憎了，自己的罪孽太可怕了，因此我对上帝别无所求，只求他把我从这些使我昼夜不安的罪恶重担下解救出来。至于我的孤苦零丁的生活，简直不算什么。我无意祈求上帝把我从这里救出来，也没有这种念头。相形之下，这件事完全不关紧要。我在这里说一段话，就是想提醒那些谈到我的日记的人，要他们明白，一个人在明白事理以后，就会觉得，被上帝从罪恶中救出来，比被上帝从患难中拯救出来，更幸福。”

韦伯在论述加尔文教伦理观的独特性的时候，曾经引述了弥尔顿《失乐园》中的片段，亚当与夏娃从伊甸园中被驱逐出来，“但却进入了一个他们将要加以改造的实践，在此世中进行英雄式的劳作（以及在此过程中进行自我规训）”。 天使告诫亚当用自己的实践和知识去开创一个“远更快乐的乐园”，突出了对现世的严肃关注，也提示了“原罪”的由来。“原罪观”实质是告诫人类“人的理性、自我意识、对权威的反叛，是人类堕落之始。” 伊安·瓦特也认为鲁滨逊的原罪是“资本主义能动倾向本身”。因此在鲁滨逊看来，自己的过去是一种“昼夜不安的罪恶重担”，是一种堕落的象征。

既然如此“罪恶”，鲁滨逊又是如何从《圣经》得到启示与拯救呢？这其实是深受新教改革预定论的观点的影响所至。首先，先让我们来了解预定论的初级含义。

加尔文认为“我们把上帝的永恒教导称为预定,他以此预定他愿意为每个人所做的事。因为他不是在同等条件下创造他们的,所以令一些人得永生,另一些人受永恒咒诅。” 以往的教义常常是督促人们忏悔，宣示上帝的至高无上，“上帝不是为了人而存在，而人是为了上帝存在”，因此上帝将拥有赐予恩典的自由意志，而在朝圣路上总是孤独的，他们明白自己命定的归宿，因此日常行为受到严格的束缚，也无意于提升自身价值，不利于资本主义的发展。

而在预定论学说中，加尔文教对这一悲观的定义增加了一点个人奋斗价值的可存在性。“尘世是为了荣耀上帝，而且仅仅是为了这一个目的存在的。被挑选的徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从上帝的戒律，以便增加上帝的荣耀。但是上帝要求徒在社会方面有所成就，因为他希望社会生活要按照他的戒律、与上述目的相一致地组织起来。在尘世中，徒的社会活动完全只是为了荣耀上帝。” 从此段论述我们可以发现两个十分重要的点：首先，徒能够因为被上帝挑选而遵从上帝的戒律、增加上帝的荣耀；另一方面，预定论中提到了徒可以通过社会活动荣耀上帝，这在一定程度上促使徒增加自身价值、积累财富，这有助于资本主义财富的积累，也为徒的自身提供了提高自身地位的动力。改革的纲领从来不是改革的核心，灵魂得到拯救才是新教改革的核心，而预定论在此基础上又督促徒努力开展社会活动，使得宗教生活从一定程度上影响了物质生活，也就具备了世俗意义。

首先，让我们来关注第一个点。对于徒或者期望得到拯救的徒来说，获得拯救是灵魂得到救赎的本质需求。正如鲁滨逊反思自己的如今和过去确信自己得到了拯救、得到了上帝的挑选：

“七月三日，我的病完全不再犯了，虽然以后过了好几个星期，我的体力才告复原。在恢复体力的期间，我时时想到这句《圣经》上的话：“我将拯救你。”但我深深感到获救之不可能，简直不敢去期待它。当我正为这种念头感到灰心的时候，我突然觉悟到：我只顾去盘算着上帝把我从整个苦难中救出来，竟没注意那已经获得的拯救。于是我便用这些问题来问自己：我没有从疾病中受到拯救，受到奇妙的拯救吗？我没有从最不幸的，最可怕的境地中受到拯救吗？我可曾注意到这一层？我可曾尽了我的本分？上帝已拯救了我，但是我却没有赞美他；这就是说，我没有把这件事看做一种拯救，心怀感激。这样又怎样可以指望更大的拯救呢？”

对于鲁滨逊而言，从遇险船只上独自逃生并可以通过自己的劳动获得安身立命的资本，已是上帝的最大的拯救。同时上帝的选择也让鲁滨逊确认自己是被上帝挑选的徒，因此也就有了开展社会活动去增加上帝的荣耀的无上动力。我们可以在后面的叙述中看到，鲁滨逊除了生病或是恶劣的天气状况外，一直都在进行勤勉的劳动。这其实又是一种天职观的体现，在下一章中再进行详细的叙述。

单单从“被上帝挑选”这一点来看，我们便可以看出预定论的思想的体现。正如韦伯的论述，“加尔文主义者也企求‘因信’获救，但由于加尔文对一切纯粹感觉和感情（无论它们看起来多么振奋）都持怀疑态度，因此为了给‘获救的确证’提供某种坚实的基础，信仰必须要用它的客观结果加以证明。……究竟什么能够增加上帝荣誉的教行为有这种作用（辨别信仰），则由上帝的意愿决定。这个意愿不是直接由圣经所揭示，就是间接由上帝创造的有目的的世界秩序所揭示。特别是，通过将一个人自己的灵魂状况与圣经所说的选民（如主教们）的灵魂状况相对比，就可以知道自己蒙恩状况。……正是由于意识到他的行为——至少就其基本特性和‘恒常的理想’而言——是基于他自身内部的一种为上帝增光的力量；意识到他的行为不仅是上帝所意愿的，而且是上帝所为的，他才达到了他的宗教追求的至善，即获救的确证。”

因此，这种获救的确证为徒提供了获得恩典的喜悦心情，这也促使了们在社会生活中理性地追求财富和价值，从世俗意义的方面来说，预定论促进了世俗欲望的萌生，这种世俗欲望为资本主义发展和社会资本原始积累、经济发展起到了积极的作用，人们对自己的生活更加具有信心，通过努力就能得到财富的思想也深刻地影响着人们，激励着人们不断努力，以便获得财富而进行世俗享乐活动。

（感谢看到这，啊哈哈哈，未完待续）