《佛祖都说了些什么》读后感4500字

本书内容概括总结（只提及佛学和相关学术，不涉及作者满嘴开火车的观点）：

——————佛学术语——————

佛教两个基本理论：万法缘起。轮回。

万法缘起：万事万物都是因为一定的原因产生的。

轮回：因为存在不断的因果报应，所以生命在轮回中生死相继，往生不止。只有不再造业、达到涅槃才能成佛脱离轮回。这属于神学，无法证明证伪。

业：指人的一切行为，包括善恶思想。业必然产生“果”，即因果报应。善业有善报，恶业有恶报，不能相互抵消。善恶业是由人的心态决定的，以善念无意作恶，不该受百分百的恶报，以恶念行善，也不会得百分百的善报。业来源于十二因缘（太长不写），包括一生中的因缘聚散。修行的目的是不再造业，方法有戒、定、慧。

戒定慧：遵守戒律、约束自己的行为，打坐禅定，开启智慧。“慧”最为重要，佛教将开启个人智慧作为最根本的解脱方法。

法无自性：世间万物都不能脱离因缘独立存在。

无常：万物都是随着因缘的聚散而不断变化生灭着，没有永恒存在的事物。

无我：“我”是无常的，有生有灭，不是永恒不变永恒存在的。

执著心：误以为自己和万物都是永恒存在的（对应我执、法执）。故而能破除执著心的话，就能消灭掉各种欲望，痛苦也就不存在了。

空：事物本质虚幻。四大皆空跟无常的概念类似。

恶取空：认为一切事物都不存在，都是虚无的。属于极端的“空”。

苦与乐：苦是因为人的欲望得不到满足，欲望满足后会得到短暂的快乐。人的欲望不断，因此“一切皆苦”。

六根清净：认识到世界的虚幻，眼耳鼻舌身意不产生妄想。

顿悟：道生提出。对佛性的接受是瞬间的、一次性的接受，不存在领悟了一部分佛性的说法。修行是为顿悟做准备，机缘适合了即可顿悟。

善不受报：道生提出。佛性没有善恶之分，刻意行善也是一种执着，也会产生业，产生业也就影响了解脱。不以回报为目的去行善，也就具备“清净心”，不产生果报。

清净业：以普度众生（佛性）为出发点，所作的业，不产生果报。

野狐禅：没掌握佛教真意的外道修行者。

三千世界：一个念头包含十界，每一界都包含十界，这一百个法界都具有十个属性（十如是），每一如法界又包含三世界，组成三千世界。

一真法界：华严宗终极真理。指万物是互为因果的一体。

正法、像法、末法时代：释迦牟尼涅槃不久的年代，人人积极学佛，为正法时代；过了一段时间，人们对佛经的误解越来越多，像法时代；再过一段时间，认真修行学佛的人更少，末法时代。现在正处于末法时代。

方便说：其实不是这么一回事，但为了信众更好地理解和信仰佛教，暂且这么一说。

佛经：第一种是释迦牟尼去世后，将其理论收集整理，写成文字，形成最早的佛经。第二种是印度佛学家号称来自佛陀、仙宫的。第三种是佛学家的佛学论文，权威性比前两种要差点。第四种是疑伪经，可信度不高。佛经更像是佛教的课本，而不是咒语。

——————各教各派各学——————

释迦牟尼圆寂后，其理论在长期传播过程被各种解释，同时受到当地文化的影响，产生了各种流派。

大乘佛法：即传统佛教。认为万物假有。认为众生平等，主张普度众生，帮助他人修行（菩萨所云：地狱不空，誓不成佛）。认为是涅槃是达到“空”（成佛）的状态，人人可修成佛。

小乘佛法：即上座部教派。认为万法实有或万法虚无。只讲自己修行，认为跳出轮回圈后修成阿罗汉。认为涅槃是灭除欲望，不再造业，完全虚无，普通人不能修成佛。

中观学：由印度佛学家龙树提出。反对极端看法，反对万法实有和万法虚无，取中道，认为事物本质是“假有”，即事物存在，但不是永存不变。就连逻辑思维和语言，也是“假有”，因此我们不可能从正面去形容事物假有的本质，只能用不断否定的方式去了解。龙树用“八不中道”的否定形式来描述事物：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。为了便于传播和理解，中观学提出另一个理论“真俗二谛义”，真谛是真理，无法用语言去描述，俗谛即用以了解真谛的语言文字。

唯识学：基于中观学的一次大发展。主要的区别在于：唯识学认为十二因缘中的“识”有一部分是实有的，即阿赖耶识，通过末那识产生六识，“赖耶缘起”。跟主观唯心主义有点类似，不同在于唯识学认为他人的阿赖耶识也是实有的。

天台宗/法华宗：由南北朝智颛创立，主张是“一念三千”，修行方法是“止观双修”。把世界众生分为“十界”，最低是地狱界，最高是佛界。但这十界的区别是一种虚妄假象（十界互通），每一个念头（甚至世界万物，包括一花一草一微粒）都包含三千世界，以及过去现在未来，即“一念三世”。地狱界跟佛界并无区别，那么佛不仅具有善，也具备恶念，但佛跟众生的差别在于佛能“通达性恶”，不会被恶左右和控制。由于十界互通，那么一念即可成佛，一念也可堕落。天台宗还认为“无情有性”，即植物及无生命物体都有佛性。

华严宗：华严宗对时间空间概念的破除要更为彻底，认为“一即一切，一切即一”，种种事物交融在一起，互为因果，即“一真法界”，“法界缘起”。

净土宗：净土宗以通往西方极乐净土为修行目的，以念佛号为主要修行方法。跟禅宗一样是中国最流行的佛教，大多数寺庙都是禅净双修。

禅宗：传为南北朝菩提达摩创立，六祖慧能传承。其佛经《坛经》是中国民间最为流传的佛教书籍。主张放下“佛性”“修行”等念头，认为我们对佛性的一切基于理性的追求行为都是执着和错误，慧能认为佛性自在心中，不在外物中找寻。戒律、打坐、拜佛、佛经都不重要，重要的是忘掉文字，抛弃理性思考，找寻内心的清净，才能顿悟成佛。从凡人到佛，只差一个“悟”。但追求“悟”本身也是执着，只有放弃任何追求和方法、顺其自然才能真正的“悟”。道生的顿悟需要累世的修行作为基础，但禅宗认为时间概念不存在，今生就能顿悟成佛。禅宗跟玄学非常相似，都主张对理性的否定，思考、语言文字都会陷入理性当中，故而不可取，因此禅师经常用棒喝的方式破除理性，以求提问者顿悟。禅宗逐渐与儒家思想相结合，发展出更符合中国传统的指导思想，加之适合做成大众喜闻乐见的人生小感悟故事（这当然跟禅宗毫无关系），到今天已经成为中国最流行的佛教。

——————容易误解的概念——————

空即是色：“色”指所见事物的一切表象，代表花花世界。意思是空即事物的本质，“色”属于万法，本身也是“空”，事物除了“空”再无别物。

阿弥陀佛：很多菩萨的本源是建立净土，将众生接到净土（净土宗）。只要净土建成，众生虔诚祈祷，念声佛号就可以转生净土。其中阿弥陀佛建立的西方极乐世界最为出名，“阿弥陀佛”的佛号由此流传最广。

放下：对事物不在乎，既不“喜欢”也不“不喜欢”，无欲的状态。避开、刻意“放下”并非真正的“放下”。

命运：佛教不相信有命运，主张因果报应，认为人遭遇的事情是由他之前（甚至前世）的行为导致的。因此佛教不认同算命、“良辰吉日”、星象、观星等说法。

禁荤腥：梁武帝信佛，遵守戒律，且开始禁止僧人吃肉，此习俗一直传到今天。今天只有中国僧人不吃肉，其他地区佛并无此戒律。

烧戒疤：起源于元代，中国独有，已于1983年由全国佛教协会废止。

结界：最早是释迦牟尼说法时，划定一个范围作为结界，作为论道地点。后来密宗将其演变成有“神力”的法术，称为“曼陀罗”。

念珠：为了计算念经、念佛次数而设，并没有特殊功效。

拜佛：大部分老百姓对佛学理论并不感兴趣，他们只想从神佛那里讨点好处，求个心安、升官发财、子孙满堂。投入成本越低、许诺的好处越多的形式越受欢迎。

烧香：熏香是为了敬佛，但不会带来什么好处，“新年第一炷香”之类当然不属于佛教的说法。

法事：佛教一般认为，人去世后会以“中阴身”存在最多49天，每隔7天，一共7次，因此有“头七”“二七”“三七”等说法。做法事主要是让听到佛法的中阴身轮回到比较好的地方。

开光：佛像建成后，讲信众召集一起，宣告佛像从此代表佛，广而告之。自家的佛像是不需要开光的。一般是由僧人念诵一段专门的，并无特殊法力。在民间逐渐演变成物体“开光”后就包含特殊法力了。

放生：佛教主张众生平等，禁止杀生，鼓励放生。但为了形式上的放生而罔顾放生后的动物、生态、环境却是大大的不妥。

衣钵：原本是僧人乞食用的钵盂，传到中国后变通地把钱财也称为衣钵。

许愿还愿：属于民间习俗，有点跟神佛做交易的意思，跟佛学并无关系。

——————拓展概念——————

时间：因为事物变化才产生了时间，时间并非独立存在的客观事物。

空间：空间并非独立存在，因为有了事物，空间才有意义。

因为时间空间都并非客观的存在，属于理性概念，而我们描述事物必须依赖时间和空间，因此事物的本质一定是超越时间和空间概念的。中观学的“八不中道”强调的就是要破除时间空间概念来认识事物。包括“我”也属于理性概念，了解这点后，“无我”就更能理解了。消除了时间空间概念后，就达到“一念三世”的境界。要想从痛苦中解脱，就要认识到万法无常的本质，破除“我执”“法执”之心，消除欲望。所以僧人四大皆空、六根清净并非逃避现实，逃避痛苦，或通过忍受痛苦来换取好处，而是了解世界本质后的大彻大悟。僧人不是不得不消除欲望，而是认为世上本无事物值得贪恋。

中观学、唯识学、禅宗等都主张抛弃理性思维，佛经、佛像、戒律都是为了教化众生的方便说（这些都是“假有”），虽然本质是虚幻，终究要放下的，但对于慧根浅的人来说，它们很有必要。所以重要的不是拜佛读佛等形式，而是其背后的动机：是为了安心还是抛开执念追求佛性？

佛教的发展：佛学刚出现时，具有很强的哲学性，释迦牟尼只把自己当做先于他人开悟的老师，教导众人努力学佛法，开启智慧。随着佛家的发展，学术味道淡了，宗教味道越来越浓。来到中国后，必须符合中国国情，与儒家相结合，与统治阶级利益不冲突，且为了迎合大众口味，门槛越来越低，修行越来越容易，禅宗不用出家、不用坐禅、不用念经、不用守戒律，只要一瞬间就能顿悟，净土宗只需要诚心念佛就能解脱，自然更流行。中国对佛、儒、道的区别一直很模糊，很多人分不清三家的理论、代表人物、术语，经常混着用，发展到后来，三家共同点是：尊师重道，这也是中国传统文化的根本。