君子之道的优美句子,赞美君子的优美句子推荐阅读:

1. 有关周易君子之道方面的语句

我利用电脑搜索，搜索结果如下，其实每一卦都是先有一个卦名，然后接着《彖》，接着《象》，每一卦对应的《象》都有，君子以————的语句

回答这道题用了不少时间，你看是不是该追加分呢，再弄个好评吧。

天行健，君子以自强不息

地势坤，君子以厚德载物

云雷屯，君子以经纶

山下出泉，蒙；君子以果行育德

云上於天，需；君子以饮食宴乐

天与水违行，讼；君子以作事谋始

地中有水，师；君子以容民畜众

风行天上，小畜；君子以懿文德

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志

天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄

天与火，同人；君子以类族辨物

火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命

地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施

泽中有雷，随；君子以向晦入宴息

山下有风，蛊；君子以振民育德

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆

山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱

天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事

山上有泽，咸；君子以虚受人

雷风，恒；君子以立不易方

天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履

明出地上，晋；君子以自昭明德

明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明

风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒

上火下泽，睽；君子以同而异

山上有水，蹇；君子以反身修德

雷雨作，解；君子以赦过宥罪

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改

泽上於天，夬；君子以施禄及下，居德则忌

泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大

泽无水，困；君子以致命遂志

木上有水，井；君子以劳民劝相

泽中有火，革；君子以治历明时

木上有火，鼎；君子以正位凝命

洊雷，震；君子以恐惧修省

兼山，艮；君子以思不出其位

山上有木，渐；君子以居贤德善俗

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑

山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱

随风，巽；君子以申命行事

丽泽，兑；君子以朋友讲习

泽上有水，节；君子以制数度，议德行

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭

水在火上，既济；君子以思患而豫防之

火在水上，未济；君子以慎辨物居方

2. 有关君子的句子

君子耻其言而过其行 君子以夸夸其谈为耻。

而行动中总是力求做得更好！ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 别人不了解我，但我并不为此而感到愠怒，感到郁闷，感到烦恼，这，不也是胸怀坦荡的君子吗？ 君子务本，本立而道生。 君子树立做人的根本，也就出现了大道的最高境界。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。

不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。 君子求诸己，小人求诸人。

大意是说，君子做什么事情，首先考虑自己怎么做，失败了，也是检讨自己的过失。小人做什么事情，总是指望别人，失败了，也认为是别人的问题 子曰：“君子不重则不威。

学则不固。主忠信。

无友不如己者。过则勿惮改。”

君子不厚重就没有威严； 学习，就可以不粗鄙浅陋； 要以忠信为主；不要同与自己不同道的人交朋友；有了过失不要怕改正." 过，则勿惮改.指出了对过失的正确态度，是闪烁着真理光辉的格言. 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 君子没有什么可争的事情。

如果有争的话，也必定是射箭比赛吧！即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊！ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子看中义 小人看中利 与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！ 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚” 君子的心胸平坦宽广，光风霁月； 小人的心胸狭窄不平，常怀忧愁 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 行君子之道的人群里，可能有言行不一，达不到要求而不仁者。

行小人之道的人群里是不可能有仁者的 其兴也，君子常多而小人常鲜。 其亡也，小人常多而君子常鲜。

君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。 君子好生，小人好杀；好生则世治，好杀则世乱。

君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好利。

君子常坦荡，小人常戚戚。 君子常泰然，小人常忧劳。

君子常失于厚，小人常失于薄； 君子过于爱，小人过于忍。 君子常念及刑法，故谨于自守。

小人常念及恩惠，故勇于求乞。 君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。

君子常重义，小人常重利 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

《论语·为政》 君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

《论语·述而》 君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

《论语·宪问》 子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》 君子乐与人同，小人乐与人异。

君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》 小人当退黜之时，往往疾视其上。

君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》 臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。

善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。

《庄子·山木》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》。

3. 论语中做人之道的句子

1.人不知而不愠，不亦君子忽？ 2.所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也 3.小人之心，岂能度君子之腹。

4.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 5.子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。

与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣. 6.子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 7.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

8.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 9.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

10.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

11.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 12.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

13.子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

14.子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”

15.子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

16.子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。” 17.宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”

子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

18.子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。” 19.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 20.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

21.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。” 22.司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”

子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也。” 24.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。

驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。

虎豹之椁，犹犬羊之椁。” 25.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。” 26.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

27.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 28.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

29.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。

奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。” 30.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 31.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

32.子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

33.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 34.南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”

夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

35.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 36.曾子曰：“君子思不出其位。”

37.子曰：“君子耻其言而过其行。” 38.子曰：“君子道者三，我无能焉。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

39.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。

军旅之事，未之学也。”明日遂行。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

40.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 41.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

42.子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 43.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

44.子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 45.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

46.子曰：“君子贞而不谅。”。

4. 描写君子的句子

1.天行健，君子以自强不息.2.谦谦君子，温润如玉.3.君子可欺之以方.4.子曰：“君子谋道不谋食.耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧道不忧 贫.”5.文质彬彬，然后君子6.君子一言，驷马难追7.君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）8.诗经·君子于役 君子于役，不知其期.曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来.君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月.曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括.君子于役，苟无饥渴。

5. 《中庸》中的优美句子有哪些

1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。

2、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。

3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

5、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。

6、道也者，不可须臾离也，可离，非道也。——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

8、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

10、致中和，天地位焉，万物育焉。——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

6. 关于“君子”的优美段落

追问： 能不能不是网址，把东西复制过来吧 回答： 最简单的道理往往最容易被忘记 ——题记 如何做人？怎样做人？做一个什么样的人？这是一门 艺术 ，更是一门学问。

很多人一辈 子都 没有弄明白。 平时我们经常听到“做人难，难做人”的感慨，也经常能感受“先做人，后做事”的领悟。

可见，做人不是个小问题，而是大问题，是每个人一生的必修课。 人来一世，无外乎两件事：一件是做人，一件是做事。

做人固然没有一定的法则和标准，但它存在一定的通则，一定有它的技巧与规律。这里只能说些 小道理 ，大提示。

一、做个有 志向 的人 毛泽东 说过“自信人生二百年，会当击水三千里” 拿破仑 也曾经说过“不想当 将军 的士兵，不是好士兵” 这些名言就是告诉我们，做人应该有信仰，应该有信心。信仰是引导我们 走向成功 的航灯，自信是达到人生顶峰的动力。

美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要把一次的失败看成是人生的 终审 。逃是 懦弱 的，避是消极的，退就显得更加无能。

成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世，自己 拍板 ，不怕失败，不言放弃。

成功时，不要醉倒，失败时，不要灰心丧气，不要怨天忧人，面对“山 重水 复”之关卡，唯有 勇往直前 ，持之以恒，用信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。

心在那里，路就在那里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。

所以，做人需要问问你的志向在那里，要问问你有没有信心。 二、做个善良的人 “ 人之初 ，性本善”。

善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为 英雄豪杰 ，但一定要善良仁慈。

善良是和谐、美好之道，心中充满 慈悲 、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。

爱是基本的善良情感，遇到乞讨者，我们就施舍他点钱，遇到老弱病残、孕妇 ，我们就主动让座，遇到 迷路的小孩 ，我们就把他送回家，为他指点方向。一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人 走出困境 。

一切人，一切事物都是相连的，在施予他人的时候，你实在是利益自己，当伤害另一个生命时，实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不吭人、不骗人。

有了善良的 品性 ，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周遭的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相 互感 染和传播。

所以，做人不一定要顶天立地， 轰轰 烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。

三、做个有 教养 的人 中国是一个非常讲究 修身养性 、崇 尚道 德的民族。五千年来，无论世事如何变化， 勤俭 、忠义 、谦让、孝顺都是恒古不衰的 美德 ，多少古圣先贤更是视之为 传家 宝。

小事业的成功靠 机遇 ，中事业的成功靠能力，大事业的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。

所谓教养，就是应该知深浅、明尊卑、懂高低，识轻重，应该是讲规矩、守道 义。有教养的人，往往不以术而以德，往往不以谋而以道，往往不以权而以礼。

有教养的人在自己独处时，超脱自然，会管好自己的心，在与人相处的时候则为他人着想，与人为善，淡然从容，管好自己的口。方圆做人， 圆通 做事， 宁静致远 ，自我反思，则事事放心、顺心。

所以，做人得要问问自己有没有教养。 四、做个乐观的人 人到世间，不是为苦恼而来，所以不能天天板着面孔，整日忧愁、悲伤、苦恼、失意，这样的人生没有乐趣，世上没有绝对 幸福的人 ，只有不肯快乐的心，这世界像一面 镜子 ，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也对你哭；你心平气和，它就还你一个心平气和；你 气势汹汹 ，它也还你一个 横眉 冷对。

乐听赞美，不喜他人的批评，心欲名利，不欲失去它们，这种心态只会像锁链一样囚住自己。只有超越它们，才可体验自在与快乐。

拥有一颗快乐之心，见到的就是一个值得欢欣的世界，心中满是忧伤，见到的则只是一个充满悲哀的世界，与其对不能得到的耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。快乐不在心外寻求，只能在心内寻得，心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱 茅厕 ，一样可以 悠然自在 。

存好心，做好人，欢喜充心， 愉悦 映脸， 乐观向上 ，这样就能站成一座丰碑，走出一道亮丽的 风景 。 人生苦短 ，与其事事张弓拔弩，不如学着“幽它一默”。

所以，做人得要问问自己乐观了没有。 五、做个宽容的人 海纳百川 ，靠的是宽容的心。

做人做事，心胸不可太狭隘。尺有所短，寸有所长，金无足赤，人无完人，赏识别人的优点，包容别人的不足，靠的是有爱人之心，有容人之量。

为你的仇敌而怒火中烧，烧伤的只能是你自己。忍不下一口气，就恶言刀枪相向，忍受不了。

7. 论语中关于君子的句子

学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过，则勿惮改。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

为政第二 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。

子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

八佾第三 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。” 仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”

从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

里仁第四 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

子曰：“君子欲讷於言而敏於行。” 公冶长第五 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

雍也第六 子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”

请益。曰：“与之庾。”

冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也：君子周急不继富。” 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。

’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 泰伯第八 君子笃於亲，则民兴於仁。

故旧不遗，则民不偷。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。” 子罕第九 子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 乡党第十 君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。 先进第十一 子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。” 子张问善人之道。

子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”

子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 子路第十三 子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，无所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 子曰∶“君子泰而不骄；小人骄。

8. 摘抄《中庸》优美句子（不少于100句）

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人