得道多助失道寡助点评语,得道多助失道寡助的翻译推荐阅读:

得道多助失道寡助中哪个句子最能体现作者的仁政思想

得道多助失道寡助

关于得道多助失道寡助的议论

一、整体把握

这两章都是短小的议论文。

作者抓住论述的中心，以高度概括的语言作扼要的论证，观点鲜明突出，读后发人深思。

得道多助，失道寡助

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。

“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。

宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。

清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。

可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。

由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。

短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，有说服力。

比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。

又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

生于忧患，死于安乐

这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。

孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志…行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。

但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

短文再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。

这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。

由此自然导出这一章的中心思想—“生于忧患，死于安乐”。

短文开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的事业。

顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。

在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处，最终提出本文的中心论点。

课文中有些名言警句，要能够理解它们的意思，并学习恰当使用，如：得道多助，失道寡助；天时不如地利，地利不如人和；生于忧患，死于安乐。

“故天将降大任于是人也”一段，常常被人们引用，也应要求学生能背，能用。

二、问题研究

这两则短文的论证方式有什么相同之处和不同之处

这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点。

两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。

练习说明

一、朗读并背诵课文。

课文中有不少排比句，读时要注意节奏。

学好文言文的关键是要多诵读，读出文章的节奏和气势。

特别是像本文这样短小严密而富于文采的文章，诵读显得尤其重要。

注意排比句的节奏，如：

1．域民\/不以\/封疆之界，固国\/不以\/山溪之险，威天下\/不以\/兵革之利。

2．得道者\/多助，失道者\/寡助。

寡助\/之至，亲戚\/畔之；多助\/之至，天下\/顺之。

3．舜\/发于\/畎亩之中，傅说\/举于\/版筑之间，胶鬲\/举于\/鱼盐之中，管夷吾\/举于\/士，孙叔敖\/举于\/海，百里奚\/举于\/市。

二、这两篇短文的论点分别是什么

它们提出、阐述论点的方式有什么相同之处和不同之处

此题意在让学生理清两则短文的逻辑层次，把握它们的论点。

第一则短文的论点是“得道多助，失道寡助”，第二则短文的论点是“生于忧患，死于安乐”，它们主要都是针对最高统治者来说。

这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的情况作为事例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。

两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。

三、解释下列语句中划线的词的意思。

1．子墨子九距之

2．寡助之至，亲戚畔之

3．…所以动心忍性，曾益其所不能

4．困于心，衡于虑，而后作

5．入则无法家拂士，出则无敌国外患者

此题意在让学生掌握这些通假字。

1．距，通“拒”，抵御，抗拒。

2．畔，通“叛”，背叛，叛乱。

3．曾，通“增”，增加。

4．衡，通“横”，梗塞，不顺。

5．拂，通“弼”，辅佐。

四、以两篇短文中你感受最深的语句为话题，发表简单的演讲。

此题意在培养学生以今天的眼光看待古代文化遗产的意识和能力，同时也意在锻炼学生口语表达能力。

学生的演讲要建立在正确理解原文的基础上，不要为了提出自己的见解而曲解原意。

此外，演讲时最好能举一些具体事例，不要空发议论。

教学建议

一、孟子的文章逻辑严密而有文采，可以让学生反复朗读直至熟读成诵，这对学生理解课文的内容和语言特色都会大有益处。

二、初中学生对孟子的思想不可能理解得很透彻，只要就文章能说出一二就可以了，不必做过多延伸。

关于本文的论证方法也不必多讲，只要能基本理清作者的论证思路就行了。

水平较高的班级，可以让学生将这两章的论证方法做一点简单的比较，培养学生探讨问题的能力。

有关资料

一、作者简介

孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。

当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。

面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。

孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。

这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。

孟子是继孔子之后儒家学派的又一位，被推尊为“亚圣”。

记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3．5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。

《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。

二、译文

1．得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。

能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

2．生于忧患，死于安乐

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

三、珠联璧合，相映生辉—《〈孟子〉二章》二章之比较（任聿珍）

《〈孟子〉二章》之二章，同为孟子的说理散文，自然多有相同之处。

但是，此二章之章法迥异，从不同角度显示了孟子说理散文的特点。

是故，教学中采用比较法阅读，可以收到珠联璧合、相映生辉的效果。

具体说来，可用如下“三读法”教学。

一读课文，掌握精要，探讨文题与论点的关系。

此二章的标题，均是编者根据二章的结论语所拟。

二章标题字数相等（皆八字），每章标题都是由两个结构相同的短语构成，标题都用对比，观点鲜明。

然而，就标题与该文论点的关系而论，二章却又各有千秋。

“得道多助，失道寡助”章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背，突出强调“道”的作用，即人和在战争中的作用。

是故，论点为“天时不如地利，地利不如人和”。

同时，战争的胜负又由统治者是否得道所决定，“得道者多助，失道者寡助”是这一番议论之后所得出的结论，是中心论点的深化，故而编者就把这一结论提炼为“得道多助，失道寡助”，作为该章的标题。

“生于忧患，死于安乐”章主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用。

标题为文章的“眉目”，这里以论点为题，文章自然眉目分明，主旨显豁。

综上，二章标题并非都是论点，可见与现代语体文中的议论文一样：有的文题即论点，有的文题只是揭示论题。

如此差互比较，自然会获得一种参差之美。

二读课文，分析结构，讨论二章的论证方法。

此二章篇幅相当（皆由四段组成），但其结构各有特色。

章一开篇提出论点之后，即以战争中攻守的得失利弊为论据，有力论证了前文提出的“天时不如地利”和“地利不如人和”的两个分论点。

据事论理，论证严密，且层次清楚。

最后，在此基础上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的结论，从而进一步深化了文章主题。

显然，章一采用了总起分承、最后总结的结构方式。

章二与之则恰恰相反，文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据，然后分析论证，兼之正反对比，最后水到渠成，得出结论：生于忧患，死于安乐。

显而易见，其结构方法为先分后总，论证方法为归纳推理法。

可见，二章章法参差多变而析理透辟，议论参通，殊途而同归。

三读课文，寻找修辞，体会孟文的语言特色。

孟子这二章气势磅礴，具有极强的说服力、感召力，这与孟子其人善用排比等修辞格不无关系。

章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，用的是双重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利…”层递排比，更有气势。

章二开首列举历史人物，自然用的是主谓句并列排比；而“人恒过…”用的则是句式排比。

足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感。

当然，《〈孟子〉二章》除了巧妙运用大量排比句式之外，对比、对偶和顶针等修辞配合运用，也为文章增色不少，此不一一赘举。

综上，从课文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窥”出孟子说理散文之“全豹”：笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴，善于说理，手法多样，论证严密，等等。

无疑，孟子说理散文的这些特

得道多助失道寡助注音

《dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù》

《得道多助，失道寡助》

mèng zǐ yuē：“tiān shí bú rú dì lì，dì lì bú rú rén hé。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

sān lǐ zhī chéng，qī lǐ zhī guō，huán ér gōng zhī ér bú shèng。

fū huán ér gōng zhī，

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，

bì yǒu dé tiān shí zhě yǐ；rán ér bú shèng zhě，shì tiān shí bú rú dì lì yě。

必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

chéng fēi bú gāo yě，chí fēi bú shēn yě，bīng gé fēi bú jiān lì yě，mǐ sù fēi bú duō yě；城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；wěi ér qù zhī，shì dì lì bú rú rén hé yě。

委而去之，是地利不如人和也。

gù yuē：yù mín bú yǐ fēng jiāng zhī jiè，gù guó bú yǐ shān xī zhī xiǎn，

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，

wēi tiān xià bú yǐ bīng gé zhī lì。

dé dào zhě duō zhù，shī dào zhě guǎ zhù。

威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

guǎ zhù zhī zhì,qīn qī pàn zhī；duō zhù zhī zhì,tiān xià shùn zhī。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

yǐ tiān xià zhī suǒ shùn,gōng qīn qī zhī suǒ pàn,gù jūn zǐ yǒu bú zhàn,zhàn bì shèng yǐ。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

一、出处

战国·孟子《孟子·公孙丑下》

二、译文

孟子说：“得到适宜作战的时令、气候不如得到有利于作战的地形，得到有利于作战的地形不如得人心、上下团结重要。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。

向左转|向右转扩展资料一、创作背景

《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，作者孟子，孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。

孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。

二、赏析

文章论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。

最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。

（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。

因而，最后一段绝非多余的闲笔。

文章善于运用设喻的方法。

从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。

这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。

参考资料来源：百度百科-得道多助，失道寡助

参考资料来源：百度百科-孟子

得道多助失道寡助重点句子

天时不如地利，地利，不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

释义：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

得道多助失道寡助原文是通过对什么三个条件比较的?

三里之城,七里之郭

用得道多助失道寡助来评价中国当前国际上孤立的形势合适吗

看来你没上过国际关系课啊，课本上最重要的一句就是国家与国家交往的基础是国家利益，核心还是国家利益。

建国初那一代人搞得“友情外交”，“兄弟外交”被现在的学者认为是政治上极端幼稚的行为，你所谓的道如果换成国家利益就好很多。

现在跟着美国混能吃肉喝汤，大家当然不会理中国了。

还有一点，中国没有被孤立，国与国之间是复杂的多变的关系，特别是像中国这样的大国，世界离不开中国的

你所谓的孤立并不存在，可能是西方主流媒体利用自己的话语权在造势，给中国施压，这年头有些东西轻信不得

得道多助，失道寡助。

通假字，古今异义词多义，词类活用

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。

论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

得道多助失道寡助中的道是指什么

得道多助,失道寡助,出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”

道：道义；寡：少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助；违背道义,必陷于孤立。

孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家.他继承孔子的学说,在政治上主张实行“仁政”,提出人与人之间要相亲相爱,君主要“与民同乐”,他希望人们能安居乐业,生活有保障.

得道多助失道寡助 字词解释

得道多助失道寡助中 委而去之 的 委 是[放弃]的意思。

域民不以封疆之界 的 域 是[管理]的意思。

管理人民不能用国界来管理。

另外《刘邦论成败》中的“子房”指张良 人们常用哪一个成语来评价他的功绩?要用成语吗

[运筹帷幄]最早就是赞美说他的。

全句是[运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也]

“得道多助、失道寡助”这篇文言文是谁写的

中心论点是什么

〖解释〗道：道义；寡：少。

站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“在道上的人有人助你，不在道上的人没人助你。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

〖示例〗彼以武力为后盾，我以公理为前驱，～。

蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回

中心论点即篇首两句。

孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

用两个“不如”强调了“人和”的重要性。

三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

在比较中立论，给人的印象极其深刻。

句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。

第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下—“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。

这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。

因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。

得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。

因而，第4段绝非多余的闲笔。