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1. 丝路古道,茫茫戈壁,描写敦煌的语句

在人类历史上，显赫一时的楼兰古国神秘地消失了。

偌大的国家为何会突然消亡？是什么灾难使之毁于一旦呢？这是令人困惑的千古之谜，也是今天考古学上的大谜团.本世纪初，瑞典探险家斯文-赫到我国西北探险。他在塔克拉玛干大沙漠以东、罗布泊西北处，意外地发现了一座被茫茫沙海掩埋了的神秘古城。

虽然岁月流逝，风沙侵袭，但城郭依然，佛塔、圣殿残迹犹存。这一发现，一时间引起了世界轰动，各国科学家纷沓而至，前来考察探索。

经研究，科学家们一致认为，这座古城是在1000多年前由于某种原因逐渐毁灭的。它是建造于四五千年以前的曾经以灿烂的文化、繁荣的经济和强盛的国力炫耀于世的楼兰古城的遗址。

古国楼兰在汉代常遭到匈奴的侵袭，因而时常求助于汉朝皇帝。据历史记载，公元前77年，汉朝皇帝的使者来到楼兰，他向楼兰人提出了一个意外的建议：“你们在此常受匈奴侵袭，若能下决心将国家往南迁移，汉朝的军队就能保证贵国的安全。”

于是，楼兰人便开始流散，背井离乡，最后衰亡。这便是“异族人侵说”。

一些学者认为，由于某种原因造成了丝路古道北移伊吾、多河，不再经楼兰，楼兰因此逐渐消亡，这便是“丝路改道说”。可是，丝路改道虽然可使昔日繁荣的楼兰变得萧条，但却不足以使一个人丁兴旺、建筑宏伟的城市毁灭。

于是，科学家们又提出了“河流改道说”。由于塔里木河改道南行，注入台特马湖，只有孔雀河一河之水流入罗布泊，水量大减，造成了罗布泊逐渐缩小，以至干涸。

由于严重缺水，楼兰人失去了赖以生存的基本条件，只好远走他乡。 近年来，我国气象科学工作者通过多次实地考察，根据大量的文献史实又提出了“气候变迁说”。

此说认为，古时的楼兰气候湿润，雨水丰沛，河湖众多，渔业发达，并有农牧业。但大约在公元3世纪到6世纪，那时的气候逐渐由湿润转为干旱，雨量减少，最终土地沙漠化。

“此地不养人，自有养人处”，楼兰人只好去寻找能够生息的地方了。但是，“气候变迁说”和“河流改道说”也都有各自的缺陷，因而尚不足以说服人。

楼兰古国是怎样消失的？至今仍是一个千古之谜。 简而言之猜测版 是环境问题真正的，还是未知呢。

2. 描写敦煌飞天的文章

敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。

敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。据常书鸿先生在《敦煌飞天》大型艺术画册序言中说，“总计4500余身”。

其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟，现将敦煌飞天的名称由来和时代特点概述如下：编辑本段一、敦煌飞天的名称由来 佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”

佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。

佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。

后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神 ，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。

乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。

乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。

后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。

男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”

乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。

乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。

只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。

飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。

它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

编辑本段二、敦煌飞天的时代特点 敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。

一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段： 1、兴起时期。

从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。

莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。

由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。 莫高窟现存北凉石窟只有三个。

最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方。

3. 写敦煌莫高窟的文章（有作者,

敦煌莫高窟游记 文 / 西河居士 怀着对敦煌的憧憬与神往，在经历了茫茫戈壁的长途跋涉后，当我醒过神来的时候，终于明白自己已经站在了敦煌莫高窟面前，真想大声高喊：我来了.但是，出于对悠久历史和灿烂文化的敬仰、也出于对如来佛祖的敬畏，我只能默默地、虔诚地审视着这颗点缀在茫茫大漠之中的人间明珠. 步入寺区，环顾一下，莫高窟周围是戈壁、沙漠、不毛的秃山，而这里却独具一片青翠，泉水叮咚，树木繁荫，不能不让人感到神奇.首先映入眼帘的“大牌坊”雄伟壮丽，气势不凡，坊额上“石室宝藏”四个苍劲有力的大字系于右任先生题写.敦煌莫高窟以它创建年代之久、建筑规模之大、壁画数量之多、塑像造型之美、保存之完整，以及艺术之博大精深而闻名天下、享誉国内外.汉唐雄风吹拂着敦煌，丝路驼铃吟咏着敦煌.“敦，大也，煌，盛也.”莫高窟背靠鸣沙山，面对三危峰，上下五层，窟区南北全长1600多米，现存洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，洞窟里有栩栩如生的塑像，婀那多姿的飞天，精美绝伦的壁画，构图精巧的莲花砖，烘托出了一个充满宗教氛围的佛国世界.莫高窟始凿于公元366年，从隋至元，历代多有增建，是我国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库，是一个有1600余年历史的旷世奇葩.现保存有从十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10个朝代的洞窟492窟，壁画45000平方米，彩塑2415尊.其中壁画是莫高窟艺术的精髓，规模宏大、题材广泛、艺术精湛无与伦比.壁画内容有佛像、佛教史迹、经变、神话、供养人等题材和装饰图案.窟中飞天壁画最为传神，飞天飞绕在上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游.那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天飞得多么轻盈巧妙、潇洒自如、妩嵋动人.洞窟的佛像造型精美、栩栩如生，大小不一，最高的43.5米，最小者高不盈尺.造像为泥质彩塑，神态各异.1900年发现了著名的藏经洞，大量的历史文物和艺术精品震惊天下，同时也开始了外国强盗抢偷洞窟文物的丑恶历史.1987年莫高窟被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》.随着电影《敦煌》的放映，使得敦煌更加驰名，来此游览的人也越来越多，许多外国游客专程前来观瞻.有一位学者看后感慨地说：“看了敦煌石窟，就等于看到了世界的古代文明.” 现在，当魂牵梦绕的奢望终于变为现实的时候，面对无边大漠，面对苍凉遗址，万般感触涌上我的心头.我感慨中华文明的源远流长与博大精深，感慨帝国列强的凌强欺压与野蛮掠夺，感慨辉煌的过去逝者如斯，感慨今日之中国正在谱写着新的华章！ 敦煌莫高窟的导游词（转载）作者：李子栗子梨 大家好！我就是本次“敦煌之游”的导游，我姓肖，大家叫我肖导好了.今天，我就带大家游览具社会、生产、生活、交通、建筑、艺术、音乐、舞蹈、民情风俗、宗教信仰、思想变化、民族关系、中外交往等情况.在我国三大石窟中，莫高窟是开凿最早，延续时间最长，规模最大，内容最丰富的石窟群.在世界文化史上也具有珍贵的价值.有“人类文化珍藏”、“形象历史博物馆”、“世界画廊”之称. 现在我进入洞窟参观，首先我们去参观有名有“藏经洞”.这个洞窟位于系统工程号洞窟甬道的北侧，编号为17窟，洞窟原是晚唐时期河西都僧统洪的“影窟”，有碑文载这一事实.1900年5月的一天，管理莫高窟的道士王圆录在一个偶然的机会，打开了秘百多年的“藏经洞”，这些珍贵无比的文物终于重见天日了，但是清王朝的腐败加之王圆录的愚昧，使这些珍贵的文物遭到了帝国主义分子的肆无忌惮的掠夺和盗劫.1905年沙皇俄国的奥勃鲁切夫来到莫高窟，以六包日用品为诱饵，骗取了一批文物.1907年，英国人斯坦因，仅用数十块马蹄银，劫取了约一万多卷，同时还有佛教绣品和佛画五百多幅，现藏于大英博物馆；1908 年法国人伯希和盗走文物六千多卷，现在藏于巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆.1911年10月日本大谷光瑞探险队的吉川小一郎和桔瑞超盗走约九百余卷.直到1910年清政府才将被劫余的文物运往北京，收藏在北京图书馆.在运输途中及运到北京后不少文物被偷、损坏、遗失，是中国考古史上一次难以估量的损失. “藏经洞”发现的这些文书内容包括宗教经典和多种文字写的世欲文书，它涉及到许多学科，是研究古代宗教、政治、经济、军事、文化的重要资料，经过国内外学者几十年的研究、开拓出一门全新热门的学科--敦煌学. 那么藏经洞是什么时候、为何密封的呢？一说是：十一世纪初，西夏侵入敦敦煌时为了保护经典而藏；一说是：不用但又不能丢弃的神圣经典存放；再一说是：为了防止破坏而藏.后来收藏了这些经典的僧侣，逃的逃了，还俗的还俗了，死的死了.直到本世纪初发现这个洞窟为止，再没有人知道这件事. 下面我带大家去参观328窟，这个洞窟的精彩所在为塑像，在进入洞窟前，就彩塑的大致情况给大家介绍一下.莫高窟的彩塑有圆塑、浮塑、影塑等几种形式.小的不足盈寸，最大的高34.5米，是世界第四大佛.一般的塑像都是用木头搭架，上面缠。

4. 描写洱海,敦煌,洛阳,大理,苏州,昆仑,楼兰,燕王古墓等地方的

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂（敦煌词）

欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里（敦煌词）

清平调词

唐.李白

云想衣裳花想容，

春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，

会向瑶台月下逢。

还有这个，建议截选

“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾，微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡，无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗，抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺，感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔，践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女，叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安，进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝，六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当，抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡，无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路，揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去 为楼兰女儿身影的不见

为敦煌飞天琵琶的喑哑

夜楼明月弦。 露下百花鲜。

情多意不设。 啼罢未归眠。

敦煌定若远。 一信动经年。

5. 描写敦煌莫高窟的句子有哪些

有的伸开双臂，迎接客人；有的轻抚琴弦，低吟浅唱 ；有的迈开大步，目光坚定；有的目光惆怅，独自落泪；有的长发飘飘，奔向天边；有的轻落人间，独自舞蹈。

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6. 余秋雨散文 的优美句子及赏析

从这里也可找见证明，是那个时代到处可以遇见 的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，四周以黄泥塑成，猛然一 惊，它的主人，目光呆滞，畏畏缩缩，把持着中国古代最灿烂的文化。 完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，基 座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天 凄艳的晚霞。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次 屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷。 这是一个巨大的民族悲剧，做了道士。

几经周折，换得一个漠然的表情。那里，一个古老民族的伤口在滴血。

夕阳西下，朔风 凛冽。他从外国冒险家手里接过极少的钱 财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，竟然就是那个王圆□（上竹下录），这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑，叹息一声，走到放大机前！ 历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，逃荒到甘肃， 连我们也会觉得无聊，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄 也只是对牛弹琴。

一位年轻诗人 写道，那天傍晚，状近葫芦，外敷白色，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈 圆形道士塔 一 莫高窟大门外，不幸由 他当了莫高窟的家。

7. 描写敦煌的诗句

《敦煌乐》年代： 明 作者： 杨慎角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。《敦煌曲》年代： 明 作者： 曾棨吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？。