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1. 有关孔子的优美语段

道听而涂说，德之弃也！

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说 。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见得思义。

见善无不及，见不善如探汤。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 {[csc:pagelist]} 唯上知与下愚，不移。

温故而知新，可以为师矣。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

性相近也，习相远也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

2. 关于孔子的精典语句

孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

3. 赞美孔子的诗歌

《经鲁祭孔子而叹之》——唐·唐玄宗夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。《悲哉孔子没》——宋·王安石悲哉孔子没，千岁无麒麟。

蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。汉武得一角，燔烹诬鬼神。

更以铸黄金，传夸后世人。《孔子》——宋·王安石圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。

虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。

颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。《池州夫子庙麟台》——唐·韦表微二仪既闭，三象乃乖。

圣道埋郁，人心不开。上无文武，下有定哀。

吁嗟麟兮，孰为来哉。周虽不纲，孔实嗣圣。

诗书既删，礼乐大定。劝善惩恶，奸邪乃正。

吁嗟麟兮，克昭符命。圣与时合，代行位尊。

苟或乖戾，身穷道存。於昭鲁邑，栖迟孔门。

吁嗟麟兮，孰知其仁。运极数残，德至时否。

楚国浸广，秦封益侈。墙仞迫厄，崎岖阙里。

吁嗟麟兮，靡有攸止。世治则麟，世乱则麇。

出非其时，麋鹿同群。孔不自圣，麟不自祥。

吁嗟麟兮，天何所亡。

4. 孔子语录最简单的十五条

子曰：“苟志于仁矣。

无恶也”。君子无终食之间违仁。

造次必于是。颠沛必于是。

仁远乎哉。我欲仁。

斯仁至矣。知者不惑。

仁者不忧。勇者不惧。

有德者。必有言。

有言者。不必有德。

仁者。必有勇。

勇者。不必有仁。

志士仁人。无求生以害仁。

有杀身以成仁。当仁不让于师。

务民之义。敬鬼神而远之。

可谓知矣。君子可欺也。

不可罔也。克己复礼。

己所不欲。勿施于人。

在邦无怨。在家无怨。

爱人。知人。

举直错诸枉。能使枉者直。

居处恭。执事敬。

与人忠。虽之夷狄。

不可弃也。克。

伐。怨。

欲。工欲善其事。

必先利其器。居是邦也。

事其大夫之贤者。友其士之仁者。

孔子曰。能行五者于天下。

为仁矣。请问之。

曰。恭宽信敏惠。

恭则不侮。宽则得众。

信则人任焉。敏则有功。

惠则足以使人。父在观其志。

父没观其行。三年无改于父之道。

可谓孝矣。事父母几谏。

见志不从。又敬不违。

劳而不怨。朝闻道。

夕死可矣。吾道一以贯之。

夫子之道。忠恕而已矣。

予一以贯之。人能弘道。

非道弘人。我不欲人之加诸我也。

吾亦欲无加诸人。己所不欲。

勿施于人。德不孤。

必有邻。中庸之为德也。

其至矣乎。吾未见好德如好色者也。

君子无所争。内省不疚。

夫何忧何惧。子曰：君子成人之美。

不成人之恶。小人反是。

君子和而不同。小人同而不和。

君子泰而不骄。修己以敬。

修己以安人。修己以安百姓。

君子义以为质。礼以行之。

孙以出之。信以成之。

君子哉。君子病无能焉。

不病人之不己知也。君子谋道不谋食。

忧道不忧贫。畏天命。

畏大人。畏圣人之言。

孔子曰：君子有九思。视思明。

听思聪。色思温。

貌思恭。言思忠。

事思敬。疑思问。

忿思难。见得思义。

行己有耻。使于四方。

不辱君命。见利思义。

见危授命。君子不重则不威。

学则不固。主忠信。

无友不如己者。过则勿惮改。

贫而乐。富而好礼。

士志于道。而耻恶衣恶食者。

未足与议也。见贤思齐焉。

见不贤而内自省也。知之者。

不如好之者。好之者。

不如乐之者。子曰。

德之不修。学之不讲。

闻义不能徙。不善不能改。

是吾忧也。子曰。

志于道。据于德。

依于仁。游于艺。

子曰。三人行。

必有我师焉。择其善者而从之。

其不善者而改之。如有周公之才之美。

使骄且吝。其余不足观也已。

子曰。主忠信。

毋友不如己者。过则勿惮改。

君子耻其言而过其行。子曰。

过而不改。是谓过矣。

孔子曰。益者三乐。

损者三乐。乐节礼乐。

乐道人之善。乐多贤友。

益矣。乐骄乐。

乐佚游。乐宴乐。

损矣。子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。少之时。

血气未定。戒之在色。

其壮也。血气方刚。

戒之在斗。其老也。

血气既衰。戒之在得。

见善如不及。见不善如探汤。

子曰。道听而途说。

德之弃也。子曰。

不知命。无以为君子也。

不知礼。无以立也。

不知言。无以知人也。

子曰。不患人之不己知。

患不知人也。子曰。

视其所以。观其所由。

察其所安。人焉廋哉。

人焉廋哉。非其鬼而祭之。

谄也。见义不为。

无勇也。子曰。

笃信好学。守死善道。

危邦不入。乱邦不居。

天下有道则见。无道则隐。

邦有道。贫且贱焉。

耻也。邦无道。

富且贵焉。耻也。

不在其位。不谋其政。

贫而无怨难。富而无骄易。

以德报怨。以直报怨。

以德报德。可与言而不与之言。

失人。不可与言而与之言。

失言。知者不失人。

亦不失言。人无远虑。

必有近忧。躬自厚。

而薄责于人。则远怨矣。

巧言乱德。小不忍。

则乱大谋。子曰。

众恶之。必察焉。

众好之。必察焉。

君子亦有恶乎。子曰。

有恶。恶称人之恶者。

恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。

恶果敢而窒者 子曰。学而时习之。

不亦说乎。有朋自远方来。

不亦乐乎。人不知而不愠。

不亦君子乎。子曰。

默而识之。学而不厌。

诲人不倦。何有于我哉。

子曰。性相近也。

习相远也。子曰。

温故而知新。可以为师矣。

子曰。有教无类。

子以四教。文。

行。忠。

信。天何言哉。

四时行焉。百物生焉。

天何言哉。辞。

达而已矣。知之为知之。

不知为不知。是知也。

子曰。老者安之。

朋友信之。少者怀之。

子曰。吾十有五而志于学。

三十而立。四十而不惑。

五十而知天命。六十而耳顺。

七十而从心所欲。不逾矩。

述而不作。信而好古。

其为人也。发愤忘食。

乐以忘忧。不知老之将至云尔。

多闻。择其善者而从之。

多见而识之。子曰。

吾尝终日不食。终夜不寝。

以思。无益。

不如学也。学而不思。

则罔。思而不学。

则殆。子曰。

。入则孝。

出则弟。谨而信。

泛爱众。而亲仁。

行有余力。则以学文。

子曰。君子食无求饱。

居无求安。敏于事而慎于言。

就有道而正焉。可谓好学也已。

好仁不好学。其蔽也愚。

好知不好学。其蔽也荡。

好信不好学。其蔽也贼。

好直不好学。其蔽也绞。

好勇不好学。其蔽也乱。

好刚不好学。其蔽也狂。

子曰。学而时习之。

不亦说乎。有朋自远方来。

不亦乐乎。人不知而不愠。

不亦君子乎。子曰。

默而识之。学而不厌。

诲人不倦。何有于我哉。

子曰。性相近也。

习相远也。子曰。

温故而知新。可以为师矣。

子曰。有教无类。

子以四教。文。

行。忠。

信。天何言哉。

四时行焉。百物生焉。

天何言哉。辞。

达而已矣。知之为知之。

不知为不知。是知也。

子曰。

5. 赞美孔子的句子

万能议论素材精选之孔子1：山的沉稳水的灵动孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。

其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授，用实际行动改造灵魂。

如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

2：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。

在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。

3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。

很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。

就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。

儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。

百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。

半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。

你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”

孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。

5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。

孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。

在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。

没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。

他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。

可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。

他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。

所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。

两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。

是的，直到今日，孔。

6. 【孔子写的诗句有哪些】

己所不欲，勿施于人. 己欲立而立人，己欲达而达人. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之. 居处恭，执事敬，与人忠. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣. 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改. 不迁怒，不二过. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧. 无欲速，无见小利.欲速，则不达；见小利，则大事不成. 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡. 与朋友交，言而有信. 以文会友，以友辅仁. 益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣. 君子欲讷于言而敏于行. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已. 巧言乱德. 巧言令色，鲜矣仁. 刚、毅、木、讷近仁. 有德者必育言，有言者不必育德. 听其言而观其行. 君于不以言举人，不以人废言. 古者言之不出，耻躬不逮也. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣. 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽. 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞. 事君，敬其事而后其食. 礼之用，和为贵. 放于利而行，多怨. 不患人之不己知，患不知人也. 三千人，七十二贤人. 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也. 知者乐水，仁者乐山.知者动，仁者静.智者乐，仁者寿. 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 . 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…. 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云. 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧.回也不改其乐. 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也.贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好. 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命. 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 君于疾没世而名不称焉. 夫达也者，质直而好义.察言而观色，虑以下人. 君子泰而不骄，小人骄而不泰. 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也. 君子之仕也，行其义也. 子谓于产.有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义. 君子和而不同，小人同而不和. 君子矜而不争，群而不党. 君子周而不比，小人比而不周. 君子坦荡荡，小人常戚戚. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 放于利而行，多怨. 求仁而得仁，又何怨. 质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫. 法语之言，能无从乎？改之为贵.提手与之言，能无说绎之为贵.说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣. 见善无不及，见不善如探汤. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能. 士而怀居，不足为士矣。

7. 【孔子的名言要10句,带解释】

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗？有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁.”译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的.”3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了.”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人.”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪.’”译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西.’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩.”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣.”译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊.”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周.”译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结.”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”译文 孔子说：“读书却不思考，越学越糊涂；思考却不读书，会产生害处.”。