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1. 《金刚经》中的句子解释

请看净空老法师开示：

经【须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。】

世间人在紧要关头，只要能保身命，其他的都可以放下，可见得身命看得好重。不知道这个身也是假的，也应当要放下，不能执着。这比前面境界更亲了一层。佛很慈悲，不用别人来做比喻，自己来现身为我们说法，佛都不着身相了，佛没有错，我们就想到，我们执着身相，我们错了。前面不是我们已经读过吗？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」佛无我相，菩萨也无我相，我们要想作菩萨，必须要认真去做到无我相，要是有我相，决定是凡夫不是菩萨，凡夫就是搞六道轮回的。

2. 金刚经里最经典的一句话是什么

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 偈诵的解释！ 因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。

变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。

知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。 如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。

当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。

前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。

此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。

何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。

何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。

由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。

所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。

所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。

庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。

（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。

光明全暗。太阳看不见了。

此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。

今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。

故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。” 轮回者，生灭之意。

寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。

谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。

体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。

可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。

今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。

不能至者，言其南辕北辙也。 然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。

其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。

虽欲息之，亦不可得也。 但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。

使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。

从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。

何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。

何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。

性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。

何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。

由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。

观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。

观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。

功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。 合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。

轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。

一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。

此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。

此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。

须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。

所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。

庶乎其近道矣！ 故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。

今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。 佛经中所说有为法之譬喻甚多。

梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。

警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。

魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。

秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。

人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。

勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。

然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。

此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。

且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。

微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。

此段，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。

而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。

所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。

何况世界，。

3. 金刚经中有没有很有教益的句子

◎如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

◎诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想， 我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得 灭度者。

◎若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 ◎菩萨於法，应无所住，行於布施。

◎若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 ◎凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。 ◎如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。

当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种 诸善根。 ◎不应取法，不应取非法。

◎知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。 ◎如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。

◎一切贤圣，皆以无为法，而有差别。 ◎若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从 此经出。 ◎诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法 生心，应无所住，而生其心。

◎随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养 ，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上 第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重。

◎若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。 ◎是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

◎离一切诸相，则名诸佛。 ◎菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味 触法生心，应生无所住心。

◎如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ◎如来所得法，此法无实无虚。

◎当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧， 悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ◎是经有不可思议，不可称量无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 ◎若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量， 不可称，无有边，不可思议功德。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 ◎在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗，所应供养。

当知此处，则为是塔， 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 ◎善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。

以今世 人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 ◎若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有 人闻， 心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ◎当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

◎如来者，即诸法如义。 ◎如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。

◎过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ◎若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！说法者，无法可说， 是名说法。 ◎是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

◎以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。 ◎如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。

◎若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。

◎若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 ◎菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。

◎如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

◎云何为人演说？不取於相，如如不动。 ◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

4. 金刚经经典名句

人生如梦幻泡影，如露亦如电。

所作福德，不应贪著。

如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

诸心皆为非心，是名为心。

说法者，无法可说，是名说法。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

知一切法无我，得成于忍。

一切法无我、无人、无众生、无寿者。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

——以上皆出自《金刚经》。望我等共修。

5. 求佛经里经典优美的句子

学佛是件认真的事情，学习佛经里的真义，而不是分别心，学会了炫耀，有时候朴素实际的也有他最真的，观经行道，依教奉行，才是学佛这应该追求的，真想学习就在联系

这四句偈语，是金刚经里的精华，你不懂的话怎么和人家讲？呵呵，金刚经里还有---

若以音声求我，色相见我，是人行邪道，不能见如来

大乘无量寿经里有三十二品----一旦开达明彻，自然中自然相，自然只有根本，自然光色参回，转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比，诸于无上下，洞达无边际。。.

楞严咒开头--妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。。.尔时世尊从肉髻中，涌百宝光光中涌出，千叶宝莲有化如来，坐宝华中顶放十道，百宝光明一一光明。

香赞，弥陀赞，药师赞太多了，举不胜举，都非常之优美，读来朗朗上口，也充分体现了儒释道完美的合一，历届译经大德高僧的佛学水准和文化修养，值得我们佛门毕生学习和追求的真理！