余秋雨写景优美的句子赏析,余秋雨莫高窟句子赏析推荐阅读:

1. 两段余秋雨写景的句子 赏析200字 急

以《都江堰》的第一部分为例。

在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。

“这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。

中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。

先褒后比，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。

首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。

形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。

“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。

第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。”

又“沉着地”为“有了重大灾难”的我们民族提供庇护和濡养”惟其这样，“才有诸葛亮、刘备的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”啊。

功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。

哪像半是排场半是胆怯的长城摆出一副“僵硬的雕塑”的姿态，等着人们的修缮呢。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？ 长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。

其实，《文化苦旅》中每篇精美散文都有这样的感悟，诸如《洞庭一角》里的贬官文化，《莫高窟》圣洁、玄秘的底蕴，《贵州傩》里令人神往的傩祭傩戏等等，连人们司空见惯的夜雨在作家的笔下也显出了恢弘的蕴涵和无限的魅力。（见《文化苦旅·夜雨诗意》） 二对比手法的运用，显示了作家鲜明的情感体验。

读者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，还可以透过作品看出作家的情感体验。书中这样的对比并不鲜见。

《风雨天一阁》中藏书家范钦和其侄子范大澈的对比，范钦跟书法丰坊的比较，就表露出余秋雨对范钦的发自肺腑的敬佩与惊叹；《西湖梦》里有一段围绕着生命主题美的对比，“苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花和白鹤，而苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命”，这儿流淌的是作家对三位古人由衷的赞美。《华语情结》中一个又一个叫得出姓名跟叫不出姓名的华裔后人的描写，也无一不是倾注著作家饱满真诚的挚爱和钦敬。

《道士塔》中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。 我们还是把目光退回到1900年5月26日清晨。

当看管莫高窟的王道士早起清除积沙，突然，他发现了满满实实一洞的宝物。当时中国的官员是如何对待这些绝世珍宝的呢？“王道士捡了几个经卷给县长看，顺便说说这桩奇事。

县长稍稍掂出了分量。甘肃学台、金石学家的叶炽昌建议藩台把文物运到省城保管，但是运费不低，官僚们又犹豫了。”

当中国官员的客厅里“茶香缕缕”的时候， “欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。

他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。” 珍藏的宝物，精明的外国人趋之若鹜，而中国官员全然不当一回事，没能形成一张最最基本的保护网。

于是，“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车，都装好了，扎紧了。

吁—一车队出发了。”“……运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。”

更可恨的是那该死的“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。” 强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：“诺大的中国，竞存不下几卷。”

但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：“我好恨”。 “我好恨”，三个字单独成行，力透纸背。

作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。这，就是对比艺术的效果。

自己。

2. 余秋雨散文 的优美句子及赏析

从这里也可找见证明，是那个时代到处可以遇见 的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，四周以黄泥塑成，猛然一 惊，它的主人，目光呆滞，畏畏缩缩，把持着中国古代最灿烂的文化。 完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，基 座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天 凄艳的晚霞。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次 屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷。 这是一个巨大的民族悲剧，做了道士。

几经周折，换得一个漠然的表情。那里，一个古老民族的伤口在滴血。

夕阳西下，朔风 凛冽。他从外国冒险家手里接过极少的钱 财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，竟然就是那个王圆□（上竹下录），这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑，叹息一声，走到放大机前！ 历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，逃荒到甘肃， 连我们也会觉得无聊，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄 也只是对牛弹琴。

一位年轻诗人 写道，那天傍晚，状近葫芦，外敷白色，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈 圆形道士塔 一 莫高窟大门外，不幸由 他当了莫高窟的家。

3. 余秋雨经典语录的解析

在历史的脚印上漫步——读《秋雨散文》有感 读完秋雨先生的这部自选集，彻底被他那恢弘的文气和庸容的气魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲怆与无奈所震撼和感憾。

平淡中的震撼，来源于退尽狂热回归生命本质的心灵，苍凉而凝重的感觉已随血液游遍全身，久久挥之不去。抒情的语言，抑扬顿挫的排比句，形成了错落有致的文学风景。

他的散文在诗性叙述中，被一种哲理主宰着，充满着一种历史的思考和感叹，这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟寄寓在一种哲理的话语中，浑厚质朴。

其散文总体看饶富诗意，通畅而有灵气，写史而不冷窒，写人舒情，生动感人。“只有书籍能把个高贵的生命早已遗逝的信号传递给你，只有书籍能把一切美好和智慧对比着丑陋与愚蠢呈现给你。”

先生这段话唤起了人们对书籍的珍视。从未见过这样的文章，一点也没有做作；从未见过这样的天地，一点儿也没被吞没。

在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒；在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。他的文章既不太抒情也不太叙事，不像传统散文又不是杂文。

其独特的风格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居笔记》在海内外一再重版，仍无法满足广大读者的需求。 他的知识涵养确实太高了，那样潇洒又是那样从容，那样纵横时空又是那样忧郁。

《风雨天一阁》写了座经历数百年风雨沧桑，范家如一恪守祖训所幸存于世的天一阁最终毁于偷儿和强盗毒手的悲剧。一座普通的楼阁，却成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”，天一阁承载的太多太多。

天一阁的命运正是当时中华文化的命运，如天一阁一样，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已。

《沙原隐泉》 生活正如爬山，而平静的生活就如爬沙山。软软的细细的沙，也不硌脚，也不让你磕碰，只是款款地抹去你的全部力气。

你越发疯，它越温柔的可恨之极。你奔着目标，爬呀爬，可好像爬多少，他就长多少。

只当你不再理会它，只顾爬，不为别的，只为脚下正由自己脚印形成的路。当你再回头看时，呵，你竟爬了这么远，这么高。

可是有时，我们努力追求顶端，当你登上山顶时却发现最美的风景竟在山底……“此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。

不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨贴着大地，潜伏在深谷。”

人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。

《苏东坡突围》使我明白才华横溢，豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑鄙﹑强词夺理的小人诬陷时的无奈与痛苦，更为他的涅槃重生所钦佩。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。

他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。

人们常常把苏东坡在黄州的《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》视为千古绝唱，但有多少人能像余秋雨那样在黄州山水间贴切地体味苏东坡呢？这是一代文化名人的对久远的另一位文化名人的亲切拥抱和深切对话，作为文化名人，苏东坡生活在遥远的过去，余秋雨强健地奔播于今天的五湖四海。他们不仅相处遥远，而且环境也有天壤之别，但余秋雨作为今天的文化名人还是比一般人更能体味苏东坡的突围人生。

《历史的暗角》给我们剖析了历史上的诸多小人！恶奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描写的淋漓尽致。小人的特点也被他刻画得形象至极——小人见不得好；小人见不得权势；小人不怕麻烦；小人办事率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情心；小人最终控制不了局势！小人大都以悲剧结束。

《一个王朝的背影》，让作者在历史的文化长廊中苦苦跋涉，踟蹰在山水之间，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子倾诉衷肠。以一个经历几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，以小见大铺展开来，从而反映出清王朝的兴盛与灭亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史。

《抱愧山西》让我们明白山西晋商的成功来源于正确的抉择。先辈们没有抱残守缺，死咬着当时的土地和手工业不放，反而把目光投降了整个中华大地，开发金融业。

从此，这片贫瘠的土地上演绎出了一个“海内最富”的神话。他们坦然从商，目光远大，讲究信义，严于管理的晋商式人格素养确实值得学习。

《遥远的绝响》让我们认识了魏晋时的文化，认识了行为怪异的阮籍，文采横溢却又自由洒脱的嵇康！而他们的悲惨结局，不能不说是中国文化的遗憾。真的境界不仅仅是名士们摈弃虚伪直取人生本义的真实，对我们来说，洞察事理，从根本入手，从而提高生活质量与效率，也是真.在音乐中如果用心领会背景，欢快或低沉，。

4. 求余秋雨的文章里面的精美的段落+++评析

情 感 在 点 睛 中 升 华 ——余秋雨散文结尾艺术赏析 韩 金 保 文章结尾最是难写。

收束得好，即具画龙点睛之妙；反之，便有画蛇添足之嫌。初中生往往难以明白结尾的佳处，平时也就不太重视作文的结尾。

而多读名家作品，赏析名作精华常能使学生顿悟。余秋雨作为散文大家，文章结尾多种多样，且独具特色，喜怒哀乐的情感常在点睛中得到升华。

这里只列举并赏析三种结尾方式。 一 想象丰富型 先看余秋雨的《白发苏州》： “于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。

却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？” 这完全是一段想象性的人格化结尾。

反问句 “反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚”。又一次扣住了题目，使首尾浑然一体。

细细品味，此句颇有点王婆卖瓜的骄傲口吻，暗示了苏州自有别人八辈子都学不到、赶不上、享受不了的特色。语言亦庄似谐，读来回肠荡气，令人拍案叫绝。

再看《罗马假日》的第一部分，这部分是篇能独立成章的精致散文。一开始，作家层层铺垫，让罗马款款而出，然后诠释了罗马的伟大，最后得出了结论： “因此，罗马的伟大是一种永恒的典范。”

写到这里，本来可以结束了，但作家意犹未尽，又补上想象性的一笔，“欧洲其他城市的历代设计者，连梦中都有一个影影绰绰的罗马。”是呀，“连梦中都有”，罗马在欧洲影响之深远，可想而知，罗马的伟大，也就当之无愧了，罗马的典范，便成了一种永恒的存在。

作家对罗马的感情也就在这样的结尾中和盘托出。 亏得余秋雨，想出恁地一个好句来结尾，直让读者掩卷之后去认真地思索，去无尽地回味。

二 抒情议论型 且看《只因它特别忠厚》。 作为文化学者，作者来到欧洲西班牙斗牛场，虽没看到惊险的血淋淋的斗牛场面，却看到了场外那些著名斗牛士的雕塑。

他就有了不平，认为“牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务”，“直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事”。这样的忘恩负义也罢，却又偏要造个斗牛场，“极力营造杀死它的借口”。

更有甚者，“又聚集起那么多人起哄，用阵阵掌声呼喊来掩盖血腥阴谋”。 于是，作者这样结尾： “有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力比赛，不该苛求。

“要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。” 读者几乎可以从文字中感觉到作家溢于言表的激愤之情。

两句对话，一句反驳，何其有力。在特别忠厚的牛面前充什么英雄，有本事去找狮子老虎呀！这样的结尾，既有不要再进行这样残忍屠杀的急切愿望，又对牛们受到的不公正待遇表现了强烈的同情，同时也有力地批判了为斗牛士辩解的人。

多种感情交织，使主题突现，结尾更显力度。 再看《道士塔》第三部分。

这一部分写到在莫高窟发现了稀世珍宝，而中国官员全然没有下定决心把祖国的遗产好好保护一下，形成一张最最基本的保护网。致使那些远在几千里外几万里外的外国贪婪者们，不惜血本不惜生命，跋涉千万里前来掠夺这些本不属于他们的东西。

而看管莫高窟的王道士只要小有好处，就把珍藏的宝物拱手送人。强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺： “我好恨！” 好一个“我好恨”！三个字单独成行，力透纸背。

作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但这些弦外之音的对比，读者是能透彻地体悟到的。这样的结尾留给读者的不仅是丰富的想象空间，更重要的是作家无奈的悲怆中喷涌的爱国。

三 富含哲理型 且看《为自己减刑》。 文章分析了人类的监狱有两种：有形的和无形的。

有人能够在有形的监狱中，即“不自由中寻找自由”，而人世间“把自己关进心造的监狱里”的人却不少，这就是“在自由中设置不自由”。作家重点阐释了“心造的监狱”，最后这样收尾： “舒一舒眉，为自己减刑吧。

除了自己，还有谁能让你恢复自由？” （选自余秋雨的《霜冷长河》） 结尾点化迷津：人生应以乐观的精神，开阔的胸襟，面对一切坎坷，获得自我解放。只要“舒一舒眉”，就能从心造的监狱中自我释放出来，于人于己，均有裨益，何乐而不为。

文章至此本可以结束，但破空神来一句“除了自己，还有谁能让你恢复自由？”语言富含哲理，警钟再次长鸣，让读者掩卷思索兀自震惊不已赞叹不已。原来“减刑”如此简单！ 再来看《废墟》的结尾： “现代，不仅仅是一截时间。

现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。 我们，挟带着废墟走向现代。”

文章从诅咒废墟又寄情废墟起笔，层层递进至废墟的修缮和重建，剖析废墟与中国历史、中国民族心理的关系，最后以挟带着废墟走向历史的今天束尾，从以上两节可以看出，哲理性极强的结尾语言构成了排山倒海的磅礴气势，呈现一种峭拔上升的力度美，富有张力的文字留下的生命气韵给读者自我反思的余地。

5. 写景的优美句子和片段 欣赏欣赏~~`

描写春天的优美句子 1.春来——爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

3.春雨——小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 3.春花——惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

4.春夜——更深月夜半人家，北斗阑干南斗斜。 5.春水——春水碧于天，画船听雨眠。

6.春风——春风又绿江南岸，明月何时照我还。 7.春光——等闲识得东风面，万紫千红总是春。

8.春景——试上超然台上看，半壕春水一城花。 9.春游——东风知我欲山，吹断檐间积雨声。

10.春思——春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 11.春寂——春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

12.春愁——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 13.春梦——枕上片时春梦中，行尽江南数千里。

14.春恨——人生自是有情痴，此恨不关风和月。 15.春归——落红不是无情物，化作春泥更护花。

16.春天来了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流…… 17.柳树舒展开了黄绿嫩叶的枝条，在微微的春风中轻柔地拂动，就像一群群身着绿装的仙女在翩翩起舞。

夹在柳树中间的桃树也开出了鲜艳的花朵，绿的柳，红的花，真是美极了！ 18.每到春天，红得如火的木棉花，粉得如霞的芍药花，白得如玉的月季花竞相开放。它们有的花蕾满枝，有的含苞初绽，有的昂首怒放。

一阵阵沁人心肺的花香引来了许许多多的小蜜蜂，嗡嗡嗡地边歌边舞。 19.杉树枝头的芽簇已经颇为肥壮，嫩嫩的，映着天色闪闪发亮，你说春天还会远吗？ 20.就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里，野百合也有春天…… 21.春雨淅沥沥，淅沥沥，小草呀，快钻出来！快钻出来！春风笑盈盈，笑盈盈，小鸟说：“我要给您唱歌！我要给您跳舞！”春雨沙沙沙，沙沙沙，笋芽儿呀，快醒醒！快醒醒！春雷轰隆隆，轰隆隆，笋芽儿说：“我要钻出来！我要钻出来！”春风笑盈盈，笑盈盈，笋芽儿说：“我要长大！我要长大！” 描写春天的优美片段 春晨瑕想 清晨，拉开窗帘、推开窗户。

微风吹来，一阵清新、幽香、淡雅的泥土气息迎面而来。 春天来的好快，悄无声息、不知不觉中，草儿绿了，枝条发芽了，遍地的野花、油菜花开的灿烂多姿，一切沐浴着春晨的曙光，在春风中摇弋、轻摆，仿佛少女的轻歌曼舞，楚楚动人。

生物在春晨中醒来，展示着生命的可贵、诱人。 春晨点染心中的希望，激发着人生的热情。

春光明媚 自然世界此刻是如此的美丽：到处放射着明媚的阳光，到处炫耀着五颜的色彩，到处飞扬着悦耳的鸟叫虫鸣，到处飘荡着令人陶醉的香气。这是绿的世界、花的海洋。

到处是郊游踏青的人群，有老年人的慈爱满意，有情人的欢乐开怀，有孩子的天真笑容。 恍忽间明白：春光明媚的春天之所以如此的美，是因为它让人的心情在此刻绽放。

春雨绵绵 春雨和着春雷、随着春风、淅淅沥沥飘来。 春雨如丝、如雾、如烟、如潮。

透着这缕缕蚕丝，世界的万物如同淡淡、蒙蒙的写意画，忽隐忽现。 我喜欢春雨，不光喜欢它换来的雨后春笋的英姿，更喜欢的是：踏进这淡蓝色的烟雨，在这雨季，你为我撑出的一片无雨的天地。

春意盎然 春是活泼的、春是狂热的、春是姿意生长的、春是年青旺盛的。 春天到处是人们辛勤的影子，人们用自己的双手播种着他们的坚定的信念和永远不变的希望，播种着真执的情和无私的爱。

没有春的万紫千红？哪来秋的硕果累累？ 春夜沉思 春天的夜晚，淡月笼纱，娉娉婷婷。有风拂过脸颊，掠起长发。

月光如水平静柔和。我心如这月光，平静柔和。

不敢去刻意追求什么，只是希望所有美好的开端都有一个美好的结局，一如这春夜长长远远。 春 春天在哪儿呢？到大自然中找春天去！春在枝头，柳条嫩绿，桃花鲜艳。

春在空中，和风送暖，燕子翻飞。春在水里，鱼儿追逐，鸭子戏水，春在田间，麦苗返青，菜花金黄。

到处都有春天，春满人间。

6. 摘抄写景的优美句子,进行赏析,并写出可以用在什么样的文章中

又到草黄时节。

遍野的绿色斑驳着消失，只有那干枯的浅黄渐次布满了人的视线，是生命终结时最柔韧的余唱。 喜欢看落叶掉到枯草上的情景，红的叶片，黄的草茎，很鲜明的美丽，看着它们，会想起夕阳一轮西下，缓缓下坠时那种有些凄凉的辉煌，会想起石阶上风烛残年的白发老人携手而行，从容安然的那一抹温馨，那一些些的感动。

寒冬的第一场风雪后，它们会在地面消失，重新回到大地母亲的怀抱里安息。等待，漫长的等待之后，第一声春风轻柔的呼唤，就会将它们的子孙全部叫醒。

喜欢看草绿江南岸的亮丽，萧索的冬季在它们的浅笑声中逃遁，是怎样柔嫩的一茎茎新绿哦，在石缝里，泥土上，勇敢地挺直它们的细腰，在乍暖还寒的冷风凄雨里，一寸寸地成长，一点点把堤坡，大地湮染，蓝天轻风下编织出让人振奋的春衣。 萋萋芳草，踏之何忍，用手去轻轻地触摸吧，仿佛婴儿皮肤般细腻，一丝丝在手掌心滑过，若干纤小的生命韵律从手传递到心，不由人不在心中感叹：如此细弱的植物竟然有这样顽强的生命，硬生生率先回应春风，引来了桃红柳绿，蜂飞蝶舞，春光明媚。

喜欢看盛夏里的草长莺飞，小草在炽热的阳光爱抚下，将生命里所有的美丽一起释放，无边无际的绿色原野，把各色怒放的花朵衬托得鲜艳欲滴，蓝天在视野里也变低了，似乎弯了腰屈尊来与小草亲近。 这个时间里的小草是最硕大最柔软的新床，诱惑着我们把自己的身躯无比舒坦地交给她们，没有了焦虑，没有了烦恼，在青草的簇拥下，做一个最轻松的美梦。

闭了双目，阳光下喧腾的青草芳香就包围了我们的嗅觉。是怎么样温馨而又好闻的一种清香啊，没有各色花香的浓烈，没有名牌香水的清雅，就是稻子成熟时的那种香味，是牛羊奶里的那个香气，是大自然的原香，是大地的味道，是自家母亲怀抱的味道。

是啊，小草，你原就是牛马羊们的主要食物，通过它们，你变身为洁白的乳汁，鲜美的肉食，温暖的毛皮，奔腾的力量，托起了一个个民族和国家。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

时光苍茫处，仿佛见一代雄主成吉思汗，扬鞭策马统领万千铁骑，横扫欧亚大陆，所向披靡。小草，造就了前无古人的马背英豪。

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

柔韧的小草，你究竟是什么呢？是我们无数卑微弱小的生命吧？我们是平凡的草民，却也可以描绘春天，为大地梳妆，弱小的生命联合起来，还可以改变环境，创造世界。 那首熟悉的歌曲在我的心里，婉转悠扬地响起：没有花香/没有树高/我是一棵无人知道的小草/从不寂寞/从不烦恼/你看我的伙伴遍及天涯海角…… 参考资料：榕树下 *寂寞的严冬里，到处是单调的枯黄色.四处一片萧瑟，连往日明净的小河也失去了光彩，黯然无神地躲在冰面下恹恹欲睡。

有母女俩，在散发着丝丝暖意的阳光.下，母亲在为女儿梳头。她温和的把头发理顺.又轻柔的一缕缕编织着麻花辫。

她脸上写满笑意，似乎满心的慈爱永远装不下，溢到嘴边.流到眼角，纺织进长长的.麻花辫。阳光亲吻着长发，像散上了金粉，闪着飘忽的光辉。

女儿乖巧地依偎在母亲怀里，不停地说着什么，不时把母亲逗出会心的微笑，甜美的亲情融化了冬的寒冷，使萧索的冬景旋转出春天的美丽。 *傍晚下起了雪，然后一夜未停。

雪花轻柔，落在一只只黑漆斑驳的蜂箱上。蜜蜂正沉睡。

在精致的六角的蜂巢内，像被蜡封的秘函。又像提炼完毕的纯金颗粒，被一位丰富的君王所珍藏。

其实比金子更贵重，因为蜜蜂是活物，有生命。天底下，它们的梦境最甜美，南方的紫云英、油菜花，北方的槐花、枣花、山荆柯，一层谢了一层又开。

却不知今夜繁华的梦乡，是否能出现雪的踪影。如果有一只可爱的蜜蜂在雪的拍打声中悄然醒来，会闻到一缕来自苍穹的清香，圣洁而神奇。

可惜没有谁能幸运地复苏，尘世的花朵，已经把它们累坏了。 *贫困的岁月里，人也能感受到某些深刻的幸福，像我常记得添一碗热腾腾的白饭.浇一匙猪油、一匙酱油，坐在“户定”（厅门的石阶）前细细品味猪油拌饭的芳香，那每一粒米都充满了幸福的香气。

生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。因此，幸福不是由外在事物决定的，贫困者有贫困者的幸福，富有者有其幸福，位尊权贵者有其幸福，身份卑微者也自有其幸福。

在生命里，人人都是有笑有泪；在生活中，人人都有幸福与忧恼，这是人间世界真实的相貌。 *当爱像明媚的阳光一样照彻寒冷的心房时，我们会发现，爱的本身就是一波震颤的弦音，一种花香的弥散，持久，热烈，而又延己及人.从一双手到另一双手，从一个人到另一个人。

这是从施爱者灵魂深处飘散出来的温暖，它苏醒着精神世界中一行疲惫的足迹、一颗受了冷漠的心灵，然后，得了爱的人会在自己的心田擦亮火柴般地用一份温暖.去照耀另一颗心，尽管有时是那么微弱。 *你如果只是一滴水珠，但你折射出了太阳七彩的光芒，让弦子们见到了世界上最美丽的颜色。

对于孩子们来说，你是何等重要。 不管你是何等渺小、卑微.你同样可以在属于你的天地里，谱写生活的童话，创造生命的奇迹。

也许。正是因为有了你，世界。

7. 余秋雨散文优美句子摘抄余秋雨的散文要20句不能个重复,要的是句子

将说得准的事情告诉学生，将说不准的事情交给科研，将说不清的事情写进散文。

什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手--文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。 --《文明的碎片·题叙》●蒙昧-野蛮-文明，这实在是一个老而又老的话题。

人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。

没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。 --《文明的碎片·题叙》●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 --《文明的碎片·题叙》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。

这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。 --《文明的碎片·题叙》●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。

文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。 然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

--《文明的碎片·题叙》●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

--《文明的碎片·题叙》●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。 没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

--《文明的碎片·题叙》●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？ --《文明的碎片·题叙》●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。 交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

--《文明的碎片·题叙》●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。 为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。

没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。

那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

--《乡关何处》●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。 更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

--《乡关何处》●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。 能这样，也就够了。

--《乡关何处》●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。 --《流放者的土地》●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。

重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。

如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

--《简单与自然》●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。 但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

--《简单与自然》●文明的非人性化有多种表现。 繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗，。

8. 跪求,余秋雨的描写优美的文章

书海茫茫 余秋雨 像真的海一样，我们既赞美它，又害怕它。

远远地看，大海澄碧湛蓝，云蒸 霞蔚，但一旦跳入其间，你立即成为芥末，沉浮于汹涌混沌之中。如何泅得出来？ 到图书馆、书店走走，到街头的报刊亭看看，每次都感到纸页文字对生命的 一种威逼。

几年前还在热心地讨论“读书有没有禁区”的问题，我是主张对文化 人不应有禁区的，但现在却出现了一种意想不到的无奈：必须自设禁区，否则将 是时间的泻漏、生命的破碎，从一生的孜孜不倦走向一生的无所作为。 在一个文化不发达的国家，被印刷过的白纸黑字曾经是令人仰望的符咒，因 此，读书很可能成为一种自欺欺人的行为。

不管什么时候，在写字桌前坐下，扭 亮台灯，翻开书本，似乎都在营造斯文，逼近神圣。这种误会，制造了无以数计 抛掷生命的游戏，而自己和旁人还十分安慰。

为此，一些真正把书读通了的人总是反对“开卷有益”的说法，主张由学者 们给社会开出一些大大小小的书目，以防在阅读领域里价值系统的迷乱。我赞成 这种做法，但这种做法带有常规启蒙性质，主要适合正在求学的年轻人。

对于中 年人来说，生命已经自立，阅读也就成了自身与阅读对象的一种“能量交换”， 选择的重任主要是靠自己来完成了。因此，自设禁区，其实是成熟的表现。

感觉极好的文章少读，感觉不对的文章不读，这是我的基本原则。 感觉极好，为什么要少读呢？因为感觉极好是很不容易的事，一旦找到，就 要细细体会，反复咀嚼，不容自扰。

这就像我看电影，突然遇上一部好片， 看完后绝对不会紧接着看另外一部，而会一个人走在江边，走在小路，沉湎很久。 我即便知道其他几部片子并不比这一部差，也舍不得一块儿奢侈地吞噬。

交朋友 也是这样，天下值得交往的好人多得很，岂能都成为往来熟络的密友？推心置腹 的有几个，也就够了。到处拍肩膀搂脖子，累死累活，结果一个也没有深交，一 个也对不起。

阅读和交友差不多，贪心不得。 感觉不对的文章不读，这一点听起来不难理解，事实上不易做到，因为我们 在阅读时常常处于一种失落自我的被动态势，很少打开感觉选择的雷达。

其实， 即便是公认的世界名著，年轻时老师都是说必须读只能遵循，到了中年发觉与自 己的感觉系统不对位就有权利拒读。人家好端端一本书，你也是好端端一个人， 没有缘分就应该轻松地擦肩而过，如果明明别扭还要使劲儿缠在一起难受半天， 多不好。

我所说的“感觉不对”，主要是指一些让我们感到某种不舒服的文章，或者 做作，或者伪饰，或者炫耀，或者老滑，或者跋扈，或者酸涩，或者嫉妒，那就 更要避开。如果我们误会它们了，我们也没有时间和兴趣去解除误会。

避开了， 误会也就不成其为误会。也许我们会出于某种传统的责任感对这种文章予以批评， 但这种责任感往往是以否定多元合理为前提的。

人有多种活法，活着的文明等级 也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层 楼还缺少科学论证。也有极少数文章让我们感到一种无以名状的邪恶和阴毒，才 读几句就像吃了一个苍蝇，最好的办法也是赶快推开。

有些朋友不理解：雪白的纸，乌黑的字，怎么能印出一篇篇这样的文字来呢？ 这是一种好心肠的痛苦，但不客气地说，这种痛苦产生于文化禁锢下的习惯和文 化暖房里的梦幻。生活格局的开放，书报市场的开拓，使各色社会情绪有了宣泄 的机会和场所，从总体看来不是坏事。

例如嫉妒，既然有一批人成功了，难道那 些暂时末成功的人连嫉妒一下都不可以？雨果说，一片树叶受到阳光照耀，它的 背面一定是阴影，阳光越亮，阴影越深。树叶尚且如此，何况是人。

白纸黑字不 会只反射阳光，它们也传导阴影。把阳光和阴影加在一起，才是一个立体的社会。

因此，不仅要允许嫉妒，也要允许做作，允许伪饰，允许炫耀，允许老滑，允许 跋扈，允许酸涩，当然，也要允许你的不舒服，允许你的不理睬。从事事关注、事事难容，转变为关注不多、容忍很多，这应该是我们社会观众的一大进步。

以文字犯案，当不在容忍之列。但是我仍然要说，不要在文字官司上过于敏 感。

几百年的你争我斗，几十年的匕首投枪，使我们报刊上的有些文章保留着一 种近乎本能的剑拔弩张、刁酸促狭，这是一笔沉重的历史旧帐，不幸让这样几个 作者肩负着，是很值得同情的。他们缺少法律常识，缺少人格概念，从来没有把 人间的名誉当一回事，与他们打官司，自己也要回到人生的启蒙期，真是何苦来 着。

他们的日子一般都过得不宽裕，因为根据经验，人的生态和心态是互为因果 的，一打官司，他们就要赔偿大笔的名誉损失费，从人道主义的立场看，又于心 何忍？前不久我在东南亚的一些城市间独个儿漫游，遇到一位相知多年的佛学界 朋友，问他这些年在干些什么，他居然说一直在打一桩名誉官司，我听他介绍了 案情，觉得他遇到的事情在我们这里只能说是一种谁也不会在意的家常便饭，对 他如此认真深感困惑，就笑着请教：“佛家讲究宽容，你这样打官司与佛教理义 有抵触吗？”他回答，“如果我不去制限他们，他们还会继续伤害众生，因此我 这一拳出去十分慈悲。

9. 余秋雨的《三峡》 找出文中描写三峡文化景观和自然景观的语句并赏析

《三峡》一文与其说与景有关，不如说是作者心中内敛却激越的丰富情感的外在体现。文章脉络清晰，由引子和三部分正文组成。引子开门见山，点明了三峡在作者心中的地位。

第一部分写白帝城，以李白的诗句、《白帝托孤》的乐曲和故事串起整个部分，一语道出诗人与山水的亲密关系：“只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。”真正的诗人，是在湍急的水和险峻的山这间以一叶扁舟把酒临风，沉着而激动地吟出心中精神与感动的人，如李白在白帝城悄然登舟，当时无专用，却被传记千年。而那些驰骋一时的战将与战事则随滔滔江水滚滚东去。三峡，是真正的诗歌的摇篮，有那阙《早发白帝城》为证，有李白为证。

第二部分，写过长约200千米的三峡时进入眼帘的神女峰。如果说三峡的汹涌奇险是力量、是、是阳刚，那么神女峰的安静与神女峰的传说则带着神秘美好陪伴着这力量、这、这阳刚。无以为报，三峡只有以湍急的浪与呼啸的风作为无言的答谢。正好李白等诗人执著游吟出没于险山恶水间，找寻这样那样的美，神女峰的美好与独耸千年的落莫也被诗人用锐利的眼与澎湃的情浅浅吟出。作者在此处不吝笔墨地摘录了舒婷的《神女峰》，于是，一个虽残破却仍留在整个民族心中的神话就这样被描述。“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。直接，简单，却有无究的色彩，与千百年前的那句“朝辞白帝彩云间”异曲同工。 第二部分与第一部分一脉相连，足迹的转移带来感情的波浪思绪的火花，诗是唯一的出路。三峡，是属于真正的诗人的，古往今来，没有变更过。

第三部分则相对地平静，正好澎湃后小憩片刻的诗人。有万千思绪，王昭君、屈原激激荡荡涌上心头，不仅是凭古，更是在古今一致的水面上念天地之悠悠，独怆然而涕下，万千感慨归结为一句平平的“还好，还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺，让你在没有月光的夜晚，静静地做一个梦，殷殷地企盼着。”梦里，怕者是把酒游吟的李白，珠泪轻垂的神女，盈盈浅笑的昭君，问天索地的屈原，满目的热泪，和那亘古不变的汹涌瑰丽。

全文无甚直接写景之处，只是以三峡游踪为经，编织中国文化的悠久历史，多次凸现三峡的文化含义，诗人、奇山异水、神女、昭君、屈原，三峡几乎是整个中华民族文化的见证者。在作者笔下，三峡，不只是传统意义上的山水风景，更含有极具浓郁的文化气息，是作者心中的一块圣地，一个无从替代的意象。没有太多的抒情，却能让人的心头起伏不定，正如不需要风的吹拂，三峡的水湍急澎湃——因为水下暗流汹涌不禁佩服作者，不矫情不夸张，却在平和之中带读者作了一番留下深刻印象的游历。作者的学者气息、文人气息尽显无遗。