四两命 最全的评语推荐阅读:

命4两9重好吗

你这个是电脑问题吗

不过还是给你回答下吧。

命是越重越好。

所以，比4两9重的当然要比4两9轻的要好。

当然，至于你要找前者还是后者那是你的自由。

再说一句，这东西是起个心理左右，不可全信

如果真的喜欢，轻点又有什么关系，重点那你更开心不是

红楼梦》版本的两大系统

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《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统（抄本系统），另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统（刊本系统）。

一、脂评本（抄本）系统

所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。

目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：

1、甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。

此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。

甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。

甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。

此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。

此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。

如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

又如“秦可卿淫丧天香楼…因命芹溪删去。

透露了此书原构思中的重要情节。

甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。

此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。

据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。

2、庚 辰 本

庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。

庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。

庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。

对于此本的评价，学者们亦有争议。

吴世昌先生就对它评价不高。

1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。

针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。

在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。

此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。

凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。

令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。

如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。

己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。

总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚高。

3、戚 序 本

戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。

现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本(又分大字本、小字本)。

有时戚本也专指有正本。

有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。

戚蓼生字晓圹，浙江德清人。

乾隆二十七年(公元1762年)举人，三十四年(公元1769年)进士，三十九年(公元1774年)以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年(公元1782年)出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年(公元1791年)为福建按察使，五十七年(公元1792年)卒。

戚蓼生对《红楼梦》十分称赏，戚蓼生这篇序文，当视为我国古典小说美学中的重要文献4、己卯本:

己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。

它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。

己卯本残存四十一回零两个半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。

(六十回、六十七两回系据别本补抄)。

己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。

三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。

己卯是乾隆二十四年(公元1759)。

此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。

经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。

因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。

别人家是不可能这样避讳的。

与《怡府书目》相对照，正相符合。

因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。

雍正二年(公元1724年)，雍正在曹頫的请安折上批：“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。

若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。

况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子…”曹頫与怡亲王有如此亲密的关系，怡亲王府抄《红楼梦》，自是顺理成章的事。

此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏，后经研究，是己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。

5、王府本：

王府本，系“清王府旧藏本”的简称，因内中有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京图书馆。

王府本一百二十回，卷首有程伟元序，书口有“石头记”字样。

此抄本字迹有十种，显为十人合力抄成。

后四十回与前八十回字体有异。

据研究，程氏序及后四十回，是后补上的，原书是八十回。

五十七至六十二回，也是后补的。

王府本的文字特点，与已卯、庚辰本颇有相似之处，但又有相异之处，系后人改动所致。

这些改动，有改得好的，也有改糟了的。

王府本的脂砚斋批语，也被作了整理，还夹人了一些后人的批语。

6、红楼梦稿本：

红楼梦稿本，原为杨继振所藏，书名为《红楼梦》，不再题作《石头记》，一百二十回，中有残佚，为后人所补，现为中国社科院文学研究所收藏。

抄本有多处改抹。

曾有人认为，这是高鹗增补后四十回时的底稿，所以称为“梦稿本”。

经过仔细研究，发现改抹后的文字，与程乙本相同。

程乙本，是第二次印刷，若是高鹗底稿，应该和程甲本相同才对。

所以，此本不是高鹗的底稿。

梦稿本是由多个底本拼凑而成，抄手抄得也很草率。

从文字特征看，处于己卯、庚辰与王府本之间，是前者和后者的中间状态。

此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分相当简略，当是抄手“偷工减料”而成。

7、列藏本：

列藏本 又称“脂亚本”，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所所藏抄本《石头记》。

抄本无书前题页，各回所题书名作《石头记》，当是正名；另有一些回的回首或回末则题作《红楼梦》，可见此名当时亦已通用。

存七十八回，中缺第五、第六两回。

抄本用薄竹纸抄写，在收藏者加以修补装订时，将清高宗《御制诗》反折起来作为页间衬纸，说明原收藏者颇有藐视封建朝廷的勇气。

书是四种不同笔迹抄写的，从我们所见到的几页书影来看，抄写得还相当不错。

第一页背面有“-·库尔梁德采夫”褪色墨水字迹，并有一个写得拙劣的汉字“洪”，当系其所用之“中国姓”。

该人于一八三零年至一八三二年随侵华沙俄宗教使团来我国，抄本即被他回俄时携走。

至今未公之于世。

8、靖本:

所谓靖本，即“靖应鹇家藏本“的简称。

六十年代初，南京有一个读者，用钢笔抄了一些批语，寄给北京的几位红学家。

这些批语与甲戌本等其它本子的批语大部分相同，但也有一些特殊的批语，颇能“解决问题”。

等到大家索要原本时，此原本却“迷失”了。

所以，有些红学家就疑心，这个本子根本就不存在，所谓的批语是根据其它版本拼凑、改造的。

此本保存了很多不见于他本的朱墨批，其中有些极为重要。

如二十二回畸笏叟所加的“不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去”的批语，廓清了脂砚斋就是曹雪芹自己，脂砚斋与畸笏叟同是一人、脂砚斋即小说中的史湘云等等的错误说法。

第十三回的批语，使我们知道那个命作者把初稿中写秦可卿丑事的文字删去的人就是畸笏叟。

此外，批语还提供了许多以前不知道的八十回之后的佚稿情节。

如妙玉流落瓜洲渡口，屈从于人；刘姥姥与在狱神庙的凤姐相逢，巧姐因而得以“遇难成祥，逢凶化吉”；贾芸仗义探庵；黛玉之死回目叫《证前缘》，后来宝玉曾写过象《芙蓉诔》那样的“诸文”来悼念她等等，对研究曹雪芹的创作思想都极有价值。

只是，这些批语文字错乱讹误较甚，有些竟难以寻读。

9、郑本：

郑本是“郑振铎藏本”的简称。

此本仅存第二十三、第二十四回，内文题“《石头记》XX回”，而书口却作《红楼梦》。

二十三回听曲文一段，比它本少270多字。

二十四回小红的出场叙述，也与它本不同。

贾蔷又作贾义，贾芹之母周氏，此本作袁氏，等等。

10、梦觉本（甲辰本）：

梦觉本，即“梦觉主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又称“甲辰本”。

由于此本在山西发现，又称为“脂晋本。

梦觉本书名为《红楼梦》，八十回，抄本，有少量脂批。

梦觉本的正文表现为删节、简化。

某些“叙述人”的语言，被抄成双行小字，与正文相区分。

这些特点，全部为程甲本所继承。

被抄成双行小字的叙述语，在程甲本中全部被删去。

这证明，程甲本的底本是梦觉本。

二、程高本（刊本）系统

1、程甲本:

程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。

封面题“绣像红楼梦”，扉页题“新镌全部绣像红楼梦，萃文书屋，”回首、中缝都有“红楼”字样。

全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。

程甲本的文字，基本上属于脂本系统。

2、程乙本:

萃文书屋于乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《红楼梦》。

前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。

程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。

与程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。

如尤三姐，被改得十分“纯洁”，如王熙凤，被改得有些“”，等等。

建国后，出版的《红楼梦》，有相当一部分，是用程乙本作底本的。

关于后四十回：

《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人。

惟书内记曹雪芹先生删改数过。

好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。

然原目一百廿卷，今所传只八十卷之目，殊非全本，即间称有全部者，乃检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。

不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧

爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。

一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接笋，然漶漫不可收拾。

乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。

（程伟元《红楼梦》程甲本卷首）

西游记的精彩片段（50字左右）

西游记当中真假美猴王，这个片段是我最喜欢的，真假，两位美猴王在如来佛祖的面前争奇斗艳，各展才华，互不相让，最终还是如来佛祖，慧眼如炬，能够断出真假是非善恶

西游记故事梗概五篇300字左右。

大闹天宫

在花果山带领群猴操练武艺的猴王因无称心的武器，便去东海龙宫借宝。

龙王许诺，如果猴王能拿动龙宫的定海神针—如意金箍棒，就奉送给他。

但当猴王拔走宝物之后，龙王又反悔，并去天宫告状。

玉帝采纳了太白金星的主张，诱骗猴王上天，封他为弼马温，将他软禁起来。

猴王知道受骗后，一怒之下，返回花果山，竖起“齐天大圣”的旗帜，与天宫分庭抗礼。

玉帝发怒，命李天王率天兵天将捉拿猴王，结果被猴王打得大败而归。

玉帝又接受金星的献策，假意封猴王为“齐天大圣”，命他在天宫掌管蟠桃园。

一日，猴王得知王母娘娘设蟠桃宴，请了各路神仙，唯独没有请他。

猴王火冒三丈，大闹瑶池，打得杯盘狼藉，他独自开怀痛饮，又吃了太上老君的九转金丹，收罗了所有酒菜瓜果，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。

玉帝暴怒，倾天宫之兵将，捉拿猴王。

交战中猴王中了太上老君的暗算，不幸被擒。

老君将他送进炼丹炉，结果不但没有烧死，反使猴王更加神力无比。

于是猴王奋起反击，把天宫打得落花流水，吓得玉帝狼狈逃跑,求得如来佛祖帮忙，才将猴王降服，压在五指山之下。

三打白骨精

唐僧师徒四人为取真经，行至宛子山前。

在宛子山波月洞内，住着一个凶残、狡猾，善于伪装的千年尸魔白骨精。

为了吃唐僧肉，先后变幻为上山送斋的村姑和朝山进香的老妪，全被孙悟空识破。

唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。

白骨精心有不甘，又第三次变成老丈又被孙悟空识空。

白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。

唐僧盛怒之下写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。

真假美猴王

唐僧、孙悟空师徒四人在击败了有意挑衅的六耳猕猴后，继续向西天前进，来到了西凉女国，唐僧等前往王宫内换取通关牒文，谁知女王见唐僧仪容俊美，情愿以身相许，让位于唐僧，这下可急坏了唐僧。

幸亏孙悟空机灵乖巧，用计稳住了女王，并乘机嫌得了通关牒文，使师徒四人终于逃离了西凉女国。

六耳猕猴不甘心自己的失败，加之他想独往西天取经，赢得名声，身成正果。

于是，他三番五次地假扮成孙悟空，以假乱真，迷惑了唐僧。

六耳猕猴有意在唐僧面前杀伤小盗，让唐僧误以为是悟空所为，把他逐出禅门，自己就可以乱中取利，趁机抢走通关牒文。

唐僧果然中计，在大念了一通紧箍咒后，要将悟空赶走。

孙悟空遭此冤枉后，忠心不改。

为保唐僧去西天取经，他不得不去南海普陀，求助于观音菩萨。

但六耳猕猴自恃有一身通天的本领，一而再、再而三地与孙悟空掀起了一场场恶斗，两个猴子都使出了看家本领和浑身的解数，一直打上了凌霄宝殿，玉皇大帝令他们二人停止，但六耳猕猴竟然不服从玉帝的命令，闹得玉帝也无可奈何。

真假美猴王一直厮打到灵山，要让如来佛辨个真伪，说出是非。

在佛法无边的如来面前，六耳猕猴最终闹了个原形毕露，自食恶果。

唐僧师徒四人在战胜了六耳猕猴以后，又踏上了去西天取经的漫漫长路

三清观大圣留名 车迟国猴王显法

车迟国来了三个道人，号称虎力、鹿力、羊力，擅能呼风唤雨，帮助车迟国解脱旱魃。

国王大喜，尊为国师，在全国独尊道教，把众佛驱服道家苦役。

佛大多被虐而死。

唐曾师徒西行到达车迟国，见五百佛被道众暴力驱使，号哭连天。

行者化为道徒，打探情况后劝慰众僧人，说圣僧唐僧将取经路过，唐僧大徒弟行者法力无边，能救众僧出苦难。

唐僧师徒到来，众僧跪拜，把四人拥入智渊寺。

这天晚上，道徒群集三清殿做法事。

行者夜中饥饿，于是约八戒、沙僧到三清殿偷吃贡品。

师兄弟使法打灭殿中灯烛，道众四散，又把三清像扔进河内，自化为三清，高坐大吃。

一小道报知国师，国师引众进殿，向三清拜求仙丹。

行者先不允许，后撒尿于瓶中交国师，国师发现受骗，怒打三人，三人驾云而回。

第二天，唐僧趋朝换文西行，国师不许，要追究夜晚之事。

行者正和国师争执间，忽众百姓来求国师祈雨，国王就命唐僧和国师赌赛祈雨。

在行者的护持下，唐僧祈雨即来，而国师不能亦不服。

行者又以使龙王现身使国王信服，愿送师徒西行。

国师又从中作梗，要与唐僧赌赛隔板猜物，又被行者暗中捉弄而失败。

国师又要和唐僧比高台坐禅。

行者化彩云使唐僧登高台，又捉去鹿力大仙暗害唐僧的臭虫，然后，化一条蜈蚣，使虎力大仙从高台摔下来。

虎力大仙恼羞成怒，与行者赌利刀砍头，鹿力大仙愿赌剖腹剜心，羊力大仙赌赤身下油锅，但一一被行者所破，三国师都死于非命，现出真相，原来是虎、鹿和羊。

国王见状，心悦诚服，换关文送唐僧师徒西行登程。

唐僧又请国王重尊佛教、国王允准。

师徒出城之日，已看到城门上贴有招僧榜文，众僧也群集道边为唐僧师徒送行。

乌鸡国斗法

在乌鸡国，唐僧在一座皇家寺院里梦见国王鬼魂诉冤，状告拜把子兄弟在御花园里把他害死，又变成他的模样，霸占了他的宝座和王后；而王后、王子竟还蒙在鼓里…唐僧路见不平、分外同情，可拔刀相助的事儿，还得孙悟空来完成。

孙悟空找到王子，变成小人，假托知道来世今生，向他说明真相，又通过王子跟王后沟通，为除妖做好铺垫。

等到上朝倒换关文的当口，悟空面对假王高唱一曲，揭露了假王的种种劣迹。

在悟空正要打的时候，被文殊菩萨擒住，原来是菩萨坐下的青毛狮子下凡。

《岳阳楼记》的通假字、一词多义、词类活用、古今异义

一词多义

夫：

1）予观夫巴陵胜状：那

2）夫环而攻之：句首发语词，可不译

3）未几，夫鼾声起：丈夫

观：

1）予观夫巴陵胜状：看

2）此则岳阳楼之大观也：雄伟景象

极：

1）北通巫峡，南极潇湘：尽

2）浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何极：穷尽

3）感极而悲者矣：十分，特别

去：

1）去国怀乡：离开

2）西蜀之去南海：距离

3）委而去之：逃离，逃亡

或：

1）而或长烟一空：有时

2）或异二者之为：或许

空：

1）浊浪排空：天空

2.）长烟一空：消散

通：

1）政通人和：顺利

2）北通巫峡：通向，通往

2.通假字

百废具兴：具通俱，全，都

属予作文以记之：属通嘱，委托，嘱咐

3.词类活用

百废具兴（动词作名词，荒废了的事业）

先天下之忧而忧（名词作状语，在…之前）

后天下之乐而乐（名词作状语，在…之后）

滕子京谪守巴陵郡（名词作动词，作郡的长官）

忧谗畏讥（名词作动词，指说别人坏话）

刻唐贤今人诗赋于其上（形容词作名词，指贤明之人）

锦鳞游泳（代词，用锦鳞代指鱼群）4.古今异义

气象万千（古义：事态；古义：天气变化）

微斯人（古义：如果没有；今义：微小）

此则岳阳楼之大观也（古义：景象；今义：看）

横无际涯（古义：广远；今义：与“竖”相对）

浊浪排空（古义：冲向天空；今义：全部去除掉）

予观夫巴陵胜状（古义：指示代词，表远指，相当于“那”；今义：丈夫，夫人）

前人之述备矣（古义：详尽；今义：准备）

增其旧制（古义：规模；今义：制度）

参考链接：

《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日为重修岳阳楼写的。

其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。

文章通过对洞庭湖的侧面描写衬托岳阳楼。

滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，含蓄规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。

这是本文命意之所在，也决定了文章叙议结合的风格。

《岳阳楼记》超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。

参考链接：百度百科—《岳阳楼记》

呐喊的评语

鲁迅笔下的知识分子形象

鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。

其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和\"五四\"以后三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。

鲁迅笔下的知识分子形象，其精神特征大体上可以分为三种类型：

第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成等。

他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情；第二类是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础等。

他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。

作者对他们只有批判，没有同情；第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君，以及《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的\"我\"和《幸福的家庭》中的\"文学青年\"等。

他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。

这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。

鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏\"韧性\"精神和斗争策略的结果。

《狂人日记》

《狂人日记》的主题十分明确，就是要\"暴露家族制度和礼教的弊害\"（鲁迅：《中国新文学大系·小说二集·序》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社，1981年）。

作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满\"仁义道德\"的历史中，其实满本都只写着两个字：\"吃人

这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。

作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：\"他们-也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的\"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。

狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：\"是历来如此惯了，不为以非呢

还是丧了良心，明知故犯呢

在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些\"或者还有\"的\"没有吃过人的孩子\"身上，因此，他发出了\"救救孩子…\"的呼声。

作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者\"忧愤深广\"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。

从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴。

鲁迅仰仗自己先前所看的外国文学作品和所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的\"迫害妄想型\"精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。

狂人的形象具有\"狂\"与\"不狂\"的两重性。

狂人的\"狂\"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的\"不狂\"，则在于他\"超前\"的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。

如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为\"疯子\"一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。

因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。

然而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观，因此，在作品的\"文言小序\"中预感到了他的结局：\"然已早愈，赴某地候补矣。

《伤逝》

在鲁迅的知识分子题材小说中，《伤逝》（作于1925年10月21日，后收入小说集《彷徨》）是惟一的一篇直接表现青年婚姻爱情题材的作品。

男女主人公涓生和子君是一对受到\"五四\"新思潮影响，要求个性解放的青年知识分子。

他们相互认识后，在时代精神的感召和鼓舞下，大胆追求自由恋爱，勇敢地反抗封建道德和世俗偏见，毅然地冲出了家庭的束缚，在众目睽睽之下同居在一起。

最后却因涓生得到的一张辞退信而断了生路，他们也与狂人、吕纬甫和魏连殳一样，在强大的社会势力面前，无法逃脱失败的命运。

因此，鲁迅创作《伤逝》的目的，不同于当时流行的同类题材小说，不是为了表现青年人为争取恋爱自由和婚姻自主而对封建婚姻观的反抗，也不是为了歌颂当时风行一时的\"个性解放思想\"，而是为了指出\"个性解放思想\"的局限，探讨受\"个性解放思想\"影响的一代\"五四\"反叛青年在冲出家庭的牢笼后如何才能走上\"新的生路。

鲁迅在写作这篇小说的两年前，即1923年12月，曾在北京女子高等师范学校作过一次题为《娜拉走后怎样》的演讲。

《娜拉》是挪威戏剧家易卜生的一部社会问题剧，曾被译作《傀儡家庭》在中国公演，引起广泛的社会关注。

当时人们关注的重点是如何走出家庭，而鲁迅则在演讲中告诫大家：\"人生最痛苦的是梦醒了无路可走。

做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。

否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去

倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。

她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。

两年之后，鲁迅旧话重提，是因为他认为\"娜拉走后怎样\"的问题仍然没有引起大家的重视，仍然没有得到解决。

因此，他在《伤逝》中不厌其烦地12次用了\"新的生路\"一词。

在作者看来，子君是勇敢的，她面对家庭的社会的压力，大胆地发出了一个反叛者的宣言：\"我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利

作者借涓生的口说：\"这彻底的思想就在她的脑里，比我还透澈，坚强得多。

勇敢的爱情虽然可以支撑着她\"镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境\"，但是，作者通过他们大半年的自由生活的实践，告诉读者：\"人必生活着，爱才有所附丽。

因为\"爱情必须时时更新，生长，创造\"，不然，再辉煌的爱也会枯萎、死亡。

由于勇敢的子君在获得了爱情的自由后，只将爱情作为\"功课\"来温习，\"只为了爱，-盲目的爱，-而将别的人生的要义全盘疏忽了\"，因此，局长给涓生的一张辞退书，就使她彻底垮掉了。

作者感叹地说：\"真不料这样细微的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。

在作者看来，涓生也是勇敢的。

他不仅是勇敢的子君的坚强同盟军，而且面对局长的辞退书，早已有精神上的准备。

然而作者却清楚地知道他们的主观愿望与客观现实的距离，在强大的社会势力面前，涓生毕竟是弱小的，缺乏\"坚忍倔强的精神。

鲁迅的伟大之处就在于，他不但提出了问题，并且还分析了问题存在的原因：\"局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。

不仅不能奋飞，而且\"就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着迟早之间。

这就是鲁迅看到的许多\"五四\"青年在勇敢地迈出了反抗的第一步后，所面临的两难处境：就如笼中鸟，不放不能飞，放了也飞不了。

因此，作品越是接近尾声，作者所希望的\"新的生路\"一词出现的频率就越高。

鲁迅虽然并没有能够为涓生子君们指出一条新的生路，因为他也同涓生子君们一样，只知道\"新的生路还很多\"，却不知道\"怎样跨出那第一步\"，但是，还是顽强地勉励自己，并与涓生子君们共勉：\"我活着，我总得向着新的生路跨出去那第一步…

鲁迅笔下的农民形象

如果说鲁迅的知识分子题材小说主要表现了他\"哀其不幸\"的态度，那么，他的农民题材小说则更多地表现了他\"怒其不争\"的思想，更集中地表现出鲁迅作为一个启蒙主义思想家的特点。

鲁迅农民题材的小说不仅成功地塑造出了一批落后农民的艺术形象，而且还真实地反映了当时中国农村黑暗的现实，深刻地揭示出了这些农民愚昧、麻木的精神上的创伤。

鲁迅曾在《灯下漫笔》一文中指出：\"实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

因此，他将中国人的生存状况直接归纳为两个时代：\"一，想做奴隶而不得的时代，二，暂时做稳了奴隶的时代。

《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂等，都属于这两个时代。

然而，也有不甘于这两个时代的人，如《阿Q正传》中的阿Q、《离婚》中的爱姑等，他们虽然也与曾经反抗过的狂人、吕纬甫、魏连殳以及涓生子君们一样，都以失败而告终，但鲁迅仍然将\"创造这中国历史未曾有过的第三样时代\"作为包括自己在内的\"现在的青年的使命。

《阿Q正传》

《阿Q正传》（最初分章连载于1921年12月至1922年2月的北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》）是鲁迅在辛亥革命失败后潜心于中国文化的历史\"钩沉\"的结果，最深刻最突出地表现了鲁迅对中国国民性的弱点和病根的认识，因此，是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学史上最杰出最辉煌的作品之一。

鲁迅写作《阿Q正传》的目的就是要通过阿Q的形象，挖掘出中国农民愚昧落后的原因，提示出中国人的灵魂。

因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人\"栗栗危惧\"，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终会骂到自己头上来。

作品开始在报上连载不久，茅盾就断言：\"《阿Q正传》虽只登到第四章，但以我看来，实是一部杰作。

阿Q这人，要在现社会中去实指出来，是办不到的；但我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很面熟。

是啊，他是中国人品性的结晶呀

而且，阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性\"（茅盾：《通信》，《小说月报》13卷22号，1922年2月）。

阿Q是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉（关于阿Q的身份或阶级成分，有过不同的看法，一般认为，他属于\"雇农\"，即没有自己的土地而主要依靠出卖劳动力，即打短工为生的农民。

也有研究者认为，他属于城市贫民，但是，与他身份类似《风波》中的七斤却一直被看作是\"农民\"），他\"没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。

阿Q不但没有土地，没有家，甚至连自己的姓名籍贯也不知道，即使是在未庄也处于社会的最底层，然而，他却不愿承认这个现实，总以为\"我们先前-比你阔多啦

你算是什么东西

同时，\"又很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里，甚而至于对于两位'文童'也有以为不值一笑的神情。

而且，也真如茅盾所言，还具有\"上中社会阶级的品性\"：第一，由于他头有几处癞疮疤，便有了许多的忌讳，\"讳说'癞'以及一切近于'赖'的音，后来推而广之，'光'也讳，'亮'也讳，再后来，连'灯''烛'都讳了。

第二，由于在争斗中总是失败，便改变策略，采取\"怒目主义\"，以求得精神上的胜利。

谁要说\"亮起来了\"，他便以\"你还不配…\"作为还击和报复，并因此真的觉得自己的癞头疮也是一种\"高尚的光荣的癞头疮\"了。

即使是挨了打，也能找到自我安慰的办法，以为自己是\"被儿子打了。

即使是自己也发现自己是第一个能够自轻自贱的人，也有妙招解脱：\"除了'自轻自贱'不算外，余下的就是'第一个'。

状元不也是'第一个'么

'你算什么东西'呢

这种不敢正视现实，不愿承认失败的态度，和自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的种种表现形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人们所说的\"阿Q精神\"或\"阿Q主义\"，由于这种表现的目的都是为了求得精神上的胜利，故又称为\"精神胜利法。

精神胜利法\"作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是那些需要胜利而又无法取得胜利的人，用以维持精神平衡的一种\"骗术\"，常常表现在正走向没落的统治阶级的精神状态中。

阿Q作为一个生活在社会最底层的农民，怎么也会产生这种现象呢

从人类思想的普遍意义上来看，这正是被统治者接受统治阶级思想影响的结果。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：\"统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。

因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受着统治阶级支配的。

由于当时在中国占统治地位的封建阶级在现实中总是以这种精神上的胜利来掩盖对于帝国主义列强的失败，因此，当时的中国国民便普遍如此。

具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个：第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。

中国农民从一次次造反的失败中，错误地...

名人对红楼梦的评价

下面是周汝昌的：

《红楼梦》使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。

从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。

《红楼梦》到底是一部什么书

归根结底，应称之为中华之文化小说。

因为这部书中充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。

如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境，心领其意。

诗曰：

中华文化竟如何

四库难知万卷书。

孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。

中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。

若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。

很多人都说宝玉是礼教的叛逆者，他的思想言谈行动中确有叛逆的一面，自不必否认。

但是还要看到，真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。

所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。

另：

甲戌本凡例诗：

终生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

鲁迅评红楼梦：

《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。

谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫,才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。

惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有挂碍。

然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。

戚序本序：

吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。

神乎技也，吾未之见也。

今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。

嘻

异矣。

夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。

他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。

盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。

噫

异矣。

其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎

然吾谓作者有两意，读者当具一心。

譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。

必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。

如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎

乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。

彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希

张爱玲：

有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。

《琅琊榜》评价为什么那么高

前几年的《琅琊榜》还没播出便因为胡歌的出演以及小说之前积累下来的人气、山影一向以来的精耕细作，又因首次拍古装剧而未播先热，播出后反响炸裂，成为当年甚至近些年评分最高的国产剧，作为国剧“良心”而一直被放在神坛。

具体违和评价这么高，笔者可以给大家简单分析一下：

1 胡歌主演

梅长苏中火寒毒，刮骨疗伤、浴火重生，一个英雄重新杀回战场，虽然身体已经是千疮百孔，命若纸薄，但如钢铁般坚强的意志始终支撑着他撑到胜利的最后，这个故事怎么看怎么跟胡歌本人的经历甚是相似，他当年在娱乐圈最红火的时候因为车祸而忍痛暂别，归来后怀着感恩的心辛勤耕耘自己的事业，口碑一直都是一路良好，这样正能量的胡歌怎么都很容易跟励精图治、为他人筹谋、胸怀天下未来的梅长苏相联系，这样的完美结合使得这个人物竟也成了非胡歌不可，胡歌不止在《仙剑奇侠传》之后成功又开创了自己的一个“招牌”和“经典”，又为《琅琊榜》这部剧的口碑和成功添砖加瓦。

2 精良的制作

其实一部不必太多特效、不必花样明星、不必绯闻舆论宣传的剧，只要剧情好、画面方面审美正常，贴合古装剧的气质，古香古色，一部中规中矩好好拍戏的剧，口碑就怎么也不会差到哪里去，更何况拍过《北平无战事》、《战长沙》等等口碑一向炸裂的山影，在精彩的故事、优秀的演员和制作人员的基础上，用心制作、踏实诚意，观众就很难不买账。

骆驼祥子主要人物评价

祥子原先老实、健壮、坚忍，如同骆骆一般，到后来变的麻木、撩倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃。

刘四残忍霸道。

虎妞大胆泼辣有点变态。

小福子一步步走向毁灭。

曹先生大学教授。

祥子-一个曾经是那么要强的头等车夫，最后却还是没有挣扎出悲惨的命运。

人生并不因为他的要强而多给予了他什么，大兵、骆驼、曹宅、孙探长、虎妞、小福子…这所有的一切似乎都不让他逃脱车夫的最终命运。

他曾经也不信命，可是又有什么用呢，他的努力，他的第一辆车，他买车的积蓄，没有招谁也没有惹谁，不也就这样没了吗

这能怨谁呢，只能怪命是如此了。

所以祥子最终变的和其它的车夫一样，不再要强，养成了烟酒等他过去从来不肯沾染的东西，也就让人觉得可以原谅了，所有的恶习似乎都不再像过去那样不可饶恕了。

可是祥子过去是一个怎样要强的人啊

为了买车，他从生活中扣出每一点钱，他舍下面子和下等车夫强座，没命的拉车，甚至连一口好茶也不愿喝—虽然像他这样的高等车夫喝点好茶是再平常不过的事了，他把自己当作铁打的，拼命攒钱…事情却常常不如人愿，所有的意外都与愿望悖道相驰。

祥子的见闻和经历将他磨砺成了另外一个人—与过去的祥子完全相反的人—他学会了所有的恶习，学会了和巡警找别扭，学会了保养自己，成了一个混日子的车夫。

有时他也曾想过应该好好的生活，可是一想起他自己的经历他就没了信心，要强又怎样呢，自己过去不也要强过吗，到头来还不是和其他人一样，还不如趁早快乐一天是一天。

直到最后，连他最后的寄托-小福子也离开了这世界，他彻底的绝望了。

一个由乡间来的淳朴、老实、善良、结实的小伙子就这样沦落成一个让人同情的混混，最后像一条狗一样栽倒在街头，再也爬不起来。

祥子是旧社会贫苦劳动人民的缩影，他反映了旧社会劳动人民生活苦难与无奈。

老舍笔下的祥子来自农间，带着中国农村破败凋敝的大背景，也带着农民的质朴和固执。

骆驼祥子善良淳朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动者。

后来，经过3年的努力，他用自己的血汗钱换来了一辆崭新的洋车，但是没过多久，却被大兵抢走，接着反动政府的侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对他那种推脱不开的‘爱情’又给他身心都带来磨难。

用虎妞的钱买了一辆车，很快，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。

他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。

他所喜爱的小福子的自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘坠落，他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。

老舍通过这个人物写出了不合理的社会制度对下层劳动者生活空间的威压。

对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。

俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。

他为何不再寻求新的路，而成为社会的，败类

他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢

我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。

所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊

祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。

小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。

虎妞-泼辣而有心计的中年妇女，生就一副男儿性格，很会打理事物，将人和车场管理的井井有条。

颇有心计的她安排好了一场骗局，却没料到早早的被父亲—刘四爷—拆穿，但他还是骗取祥子和她结了婚，但却没料到父亲会狠心抛下她不管，卖了厂子到外地去了。

最终由于她的好吃懒做引起难产而死去了，她的一切结局都是又她自己一手造成的，算来算去结果把自己的命也算了进去。

道高一尺，魔高一丈，像虎妞那样搭进了一条命还得不到个好名声，人死了也没人同情，看来还是老老实实的做人好。

这本书里，给我印象最深的人是虎妞。

在当时，这样的女子少有。

她的形象最鲜活。

她是“母夜叉”，谁得罪了她，她就会骂街。

她横冲直撞的语气，撇撇嘴的样子，和祥子说话时半笑半傲的口气，在书里是那么生动。

要不是说她的年龄，我准以为是十八、九岁不懂事儿的女孩儿。

但回想她想出的骗局，演出的戏，她和老爷子顶嘴的词儿，又觉得老练。

虎妞在小说中兼有双重身份：车厂主刘四的女儿，人力车夫祥子的妻子。

1、这似乎是矛盾的两面兼于一身，使虎妞的性格呈现出二重性：一方面，她沾染了剥削阶级家庭传给她的好逸恶劳，善玩心计和市侩习气，她缺乏教养，粗俗刁泼；另一方面，她被父亲出于私心而延宕了青春，心中颇有结怨。

她对爱情与幸福的追求长期被压抑，身受封建剥削家庭的损害，心理也因之变态，虎妞是刘四的另一种压迫对象和牺牲品。

在她有祥子的婚姻问题上，她并不是真的甘心做一辈子车夫的老婆，而是在很大程度上企图把祥子也拉上她生活理想的轨道。

当然，虎妞对于祥子，也不能说是没有一些感情。

祥子也得到她的关心—一种虎妞式的、近乎粗野的“疼爱”；而更多的，是她那种畸形的、祥子所接受不了的性的纠缠与索取，这是完全从她自身的需要出发，甚至也可以说，就是对祥子心灵和肉体两方面的摧残，她害了祥子。

不合理的社会和剥削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩溃的悲剧结局。

虎妞是祥子向上进取的阻力和障碍，是导致祥子走向堕落的外在原因之一。

刘四爷—旧社会的袍哥人物，改良办起了车场，为人耿直，性格刚强，从不肯在外场失面子。

这辈子最大的遗憾是没有一个儿子来接自己的班，女儿虽能干但毕竟是女儿。

由于女儿中年了还未出嫁，觉着对不起她，平日里也挺让着她，但却不愿自己辛辛苦苦挣得的家产遂着女儿一起给了别人。

于是断绝了与女儿的关系，最后连女儿的坟也不知道在哪儿。

封建的思想使他忘记了亲情，当他醒悟过来是已为时过晚，相信当祥子将他赶下车，一个人久久的立在那儿的时候，他真正感到了孤独，真正感到了自己除了钱以外什么也没有了，甚至连女儿的坟也不能看上一眼。

亲情是可贵的，希望我们不要在失去它以后才懂得珍惜.

后人对辛弃疾的评价

后人对辛弃疾的评价：

辛弃疾，是开一代词风的伟大词人，也是一位勇冠三军、能征善战、熟稔军事的民族英雄。

他的词作“大声镗鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生所未见”，已成为中国文学史上的瑰宝；而他作为南宋朝廷大臣而写的一篇文章《议练民兵守淮疏》，则表达了作者强烈的爱国主义感情，对战争形势的精辟入里的深刻分析和鲜明而又具体的对策。

这篇应用散文感情炽热，构思缜密，层层深入，有理有据，语言也精确、简洁。

文章仅用了六百余字，从提出问题、分析问题到解决问题，不枝不蔓，一气贯通，有情况、有分析、有措施、有预测、字字落到实处，质朴无华，明晓畅达。

一位豪迈旷达的词人，根据不同的文体的需要，能够写出如此严谨、朴实的应用文，可见一位大手笔，在写作中是不能囿于一个狭窄天地中的，应该熟练地掌握几套笔墨，既有自己喜爱的体式，也能按不同要求写出不同体裁、不同风格的别类文章，就如同功夫高深的武术家，虽擅长一种兵刃，但对其他武器也能舞动一样。

辛弃疾就是用了两种截然不同的文体，从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。

辛弃疾虽然是豪放派，但也有很多婉约词，比如“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，又如“更能消几番风雨，匆匆春又归去，惜春长怕花开早，何况落红无数”，很是动人。

侠骨柔情，便是如此了。

辛弃疾以杰出的爱国词，在我国文学史上享有崇高的地位。

其传世词600多首，抒发爱国情怀的作品占2\/3以上，数量之大，自有“词”这种诗体以来，1400年间，尚无人能望其项背。

辛弃疾的爱国词，是我们民族永恒的精神瑰宝。

扩展资料

辛弃疾（1140－1207）南宋词人。

原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。

出生时，中原已为金兵所占。

21岁参加抗金义军，不久归南宋。

历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职，一生力主抗金。

曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱。

其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。

题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。

作品集有《稼轩长短句》，今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

主要成就：

1、词

辛词以其内容上的爱国思想，艺术上有创新精神，在文学史上产生了巨大影响。

与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。

后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

2、文

词之外，辛弃疾的文也值得称道。

他的政论文与词一样，笔势磅礴，充满豪情。

他能用形象的比喻，有力的证据，严密的论证，和鞭辟入理的分析，使他的文章具有不容置疑的说服力。

因此，后人视他为南宋时期政论文的大手笔，只是为词名所掩，不为人熟知。