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三生三世枕上书主要讲的是什么内容

青丘国少女凤九在山间修行时被一头妖兽攻击，危急时刻被路过的天国帝君东华所救，从此铭记在心。

为报恩凤九执意跟随东华与作乱世间的妖君渺落战斗。

在相处中她发现自己的报知恩之情已转化为爱慕之意。

但东华在千百年与邪恶的斗争中，已经忘却了“情爱”二字。

为保护凤九安全，东华将她送到人间，却不幸令朋友为保护她而死。

此时东华重伤发作，自道觉命不久矣，只能将对凤九的爱埋在心底。

凤九经过侍者的点拨，感悟到东华对自己的感情，于是奔赴战场。

正值危亡之际，白浅和夜华出现助其一臂之力。

最终东版华与凤九得以有情人终成眷属。

扩展资料：

创作背景

三生权三世系列源起于《山海经》这本上古奇书，共四部。

第一部《三生三世十里桃花》是白浅和夜华，第二部《三生三世枕上书》写凤九与东华，第三部《三生三世步生莲》写连宋和成玉，第四部《三生三世菩提劫》写墨渊和少绾。

用幽默深情的语言讲述超时空的缠绵爱情故事、最令人叹服的前世今生，有着一刻永生永世的触感，和爱意凝固时光静止的错觉。

参考资料：百度百科-三生三世枕上书

三生三世枕上书与三生三世十里桃花是同一本书吗

《三生三世枕上书》与《三生三世十里桃花》并不是同一本书。

这两本书是一个系列的：三生三世系列，作者都是唐七公子。

《三生三世枕上书》：唐七公子“三生三世”系列的第二部第一册，故事讲述青丘帝姬凤九和帝君东华的爱恨纠葛。

两千年的执念，不过换一场素来无缘。

若终归无缘，却为何要让你我今生相见，一眼万年

天命如何定下你我的姻缘

《三生三世十里桃花》作者唐七。

“三生三世”系列的第一部，首版2009年由沈阳出版社发行。

该书讲述了青丘帝姬白浅和九重天太子夜华的三生爱恨，三世纠葛。

一个宁愿醉卧十里桃林忘尽前尘，一个情深不渝三生三世枯等成灰。

累世情缘，谁捡起，谁抛下，谁忘前尘，谁总牵挂。

忆当时年华，谁点相思，谁种桃花。

唐七：原笔名唐七公子，2013年更为现名，兼职作家。

2009年出版首部长篇作品《三生三世十里桃花》，后创作《岁月是朵两生花》《华胥引》《三生三世枕上书》等作品。

已出版《三生三世十里桃花》、《三生三世枕上书》、《三生三世枕上书·终篇》，以及《三生三世十里桃花纪念画册》。

等三生三世系列书籍。

作品《华胥引》获首届“西湖·类型文学双年奖”铜奖，入选2013年度“大众喜爱的50种图书”。

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看看果果的《花千骨》个人觉得特别好。

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神墓

《神墓》为著名网络小说作者辰东的成名作，首发于起点中文网。

是其处女作《不死不灭》的续集。

该书以主角辰南寻找万年前爱人雨馨、追索神魔灭亡遗秘的行迹为线索，引出浩茫六道、天地棋局，演绎出一部充满热血、壮烈、凄美的传奇，道说出无数英雄佳人的传说，并对人性、社会、生命等元素进行了些许探讨，令人读后不仅为之感动激发，且余味无穷，回思不断，可谓网络小说中上佳之品。

跪求感人的书或电影

电影，感人的唔，也就是老电影了。

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农村老人过世后的拦谢是什么意思

老人去世后的风俗（乡里乡亲之间）送终 生离死别”是人生中最痛苦的事。

老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。

这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。

儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。

一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。

有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。

因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。

在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。

对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。

如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。

老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。

不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。

如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。

舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。

因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。

穿衣 死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。

咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。

寿衣大都是及早准备好的。

当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。

寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。

否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。

在寿衣件数上，要穿单双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。

寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。

寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。

子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。

除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。

人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。

一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。

有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。

停床 当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。

这就是人们常说的“寿终正寝”。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。

为什么要铺“隐身草”

过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。

为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。

另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。

人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。

人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。

一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。

只有死人才能用纸把脸盖上。

因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。

传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。

所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。

“看丧鸡”要一直拴到出殡。

据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。

“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。

俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。

只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。

人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。

丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的

传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。

蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。

蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门

人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。

不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。

后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。

这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。

蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。

由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。

烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

报丧 死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。

与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。

由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。

娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。

他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。

姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。

当地习俗人死后前两日白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。

所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。

例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

打墓 人死了一般都要尽快埋葬。

因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。

当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。

富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。

所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。

人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。

根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。

“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。

如果葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。

如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。

解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。

当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。

过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。

改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。

现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。

还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。

一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。

当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。

二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。

自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。

如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。

三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。

四是打墓人一日三餐，尽力款待。

过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。

如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。

现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。

但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛殓 人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。

“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。

尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。

安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。

俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。

所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。

由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。

只要长子在，任何人不能代替。

死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。

接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。

所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。

生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。

下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。

“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。

“主旌”虽然写法不一，但一般如下：为什么要写“主旌”

因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。

当地丧事有的将“主旌”挂