三十年河东三十年河西的评语,三十年河东,三十年河西,接下来推荐阅读:

半命题作文《 里的微感动》小标题形式，带评语

“最后一排”是我们班的边疆，地广人稀，气候恶劣。

所以“好学生”避而远之，“捣蛋鬼们”心向往之，我在还没有弄清楚自己属于哪种类型的人时，就坐在了“最后一排”。

（用地理概念形容班级位置，逗人捧腹

暑假前的一次考试，我大意失荆州，败走麦城，名次是飞流直下三千尺。

遥远的岭南啊，顿时成了我的“后花园”，可我却没有苏东坡的豪放洒脱，吟不出“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的妙句。

当老师宣布这消息时，顿时有一种“世界末日来临”的感觉，两眼昏花，头晕耳鸣，真的快要支撑不住了。

（幽默有韵味

抬头一举目关心我的全是班中的几个成绩差的“捣蛋鬼”。

窗子在我的左手边，凉风习习，吹散了我眼前的雾霭，若隐若现，几个“捣蛋鬼们”对我眉目传情，挤眉弄眼，“本地土著”送来独有的问候。

“嘿，小黑，不要垂头丧气，这里光线不好，但空气新鲜；成绩不好，但心情不差

阿蔡用辩证法安慰我。

“是啊，三十年河东，三十年河西，不就是没考好嘛

还有下一次嘛

老陈的精神胜利法，听听，蛮有道理。

（生动的语言彰显了人物个性

他们表面嬉皮笑脸，课堂上嬉笑怒骂没个人样，可在暗地里也在下功夫呢

阿蔡在被窝里拿着手电筒背单词，老陈在宿舍睡觉时经常发出“我考上了”“我成功了”的声音。

看着他们真诚的眼神和自欺也欺人的笑容，我又有了信心。

在一节物理课上，物理老师用他不标准的普通话说出了一道题，可全班没有人会做，碰巧我做过，我举手了，不止举手还拼命摇动着，可老师却说“唉，怎么就没有人回答呢

我失望了

不

不是老师没有看见，而是老师认为“好学生”都做不出，更何况“坏学生”呢

我久久未放下举着的手…一个学期过去了，我也离开了“最后一排”，同时离开的还有特铁的阿蔡和老陈，当然，同样数量的人也“中箭落马”。

“要不要劝劝他们

“好的，我们不仅仅是过路人，更是经历沧海桑田的同路人。

我们走到唉声叹气的同学面前：“这里光线不好，但空气新鲜；成绩不好，但心情不差

（前后呼应

别了，我的流放地，你让我承受委屈，经历风雨。

我想：有永远的“最后一排”，却没有永远坐在“最后一排”的人

求《平凡的世界（一）》第八章的内容简介

孙玉亭因为怕村里人说哥哥家批判亲属的资本主义倾向。

来叫玉厚去参加批判会，被拒绝，气鼓鼓的走了。

玉厚回忆起以前的事：他早年辛辛苦苦和妻子把弟弟养大，发狠供他上学，玉亭当了工人以后，竟好好的工人不当，跑回家让他哥给讨媳妇，他狠心借钱借粮给弟弟办了婚事，又安了家。

玉亭的老婆贺凤英不会过日子，家里的光景越来越烂包。

这边玉亭在主持批判会，一把手田福堂不在，他去找金俊山商量双水村该谁被批判，搞到最后居然是疯疯癫癫的田二出来顶事，批判会快开始了。

电视剧《斗破苍穹》好看吗

评价怎样

首先回答，好不好看这是取决于你是一个是否看过小说的人。

这是一部玄幻小说改编的电视剧，所以定位应该是玄幻剧。

然而由于不知为何，这部剧的特效制作让人一言难尽。

除去特效不说，也除去选角问题，我们从这部剧的感染力入手。

这部小说的格局是庞大的，而电视剧因为成本的原因不得不进行缩小删改。

原著可以说看得让人燃起来的情节，在删改之后就别说让观众热血沸腾了，就连最普通的观众情绪带动都做不到。

这些删改失去了很多伏笔，导致后面出现的情节显得突兀。

比如，在原著中的斗之气测试，萧炎测试出斗之气只有三段。

由天才变成废物，萧媚冷漠以待，翻脸不认人，而对比之下的萧薰儿毫不在意依旧当他的小尾巴喊他“萧炎哥哥”。

这才为萧薰儿能深深住进萧炎的心提供了前提。

在电视剧中，直接没有了萧媚做对比，萧薰儿的行为就少了几分味道。

除了熏儿和萧媚作对比。

还有熏儿和纳兰嫣然的对比。

萧薰儿是古族的天才少女，神秘而不可及，偏偏愿意当萧炎的小尾巴。

而身为当时的未婚妻纳兰嫣然则是娇蛮地退婚，认为一个废物配不上自己。

萧炎面对云兰宗作为退婚礼物送过来的珍贵药物，毫不心动退回去。

萧炎的父亲的萧家族长。

面对纳兰嫣然的强行退婚，失的不仅仅是萧炎的面子，还有萧家族长的面子。

萧炎在纳兰嫣然的咄咄逼人下，写下了休书，说出那句铁骨铮铮的“三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷”。

这句话是在纳兰嫣然说出的三年之约后说的。

两人的矛盾到达极点，碰撞爆发出来。

这才为萧炎之后的为了赴约疯狂修炼埋下伏笔。

电视剧很明显删改了很大一部分，萧炎对纳兰嫣然的羞辱之恨完全没法表现出来。

纳兰嫣然在电视剧中的形象失去了原本的娇蛮，多了犹豫和同情。

萧炎的铮铮傲骨从剧本乱改吃婚书那里就被大水冲走了吧。

这使得小说的感染力，在搬上了荧屏后就少了不止一半。

除此之外，剧中强行为萧炎母亲加戏，药尘和萧炎的关系又进行了大变动。

如此种种改编，如果你是一个没有看过小说的人，不介意五毛钱特效，也是能看的。

如果你看过小说，有看剧这功夫还不如重刷一遍小说。

好无聊啊!看能谁来说个笑话让我笑,谢谢

自己不开心不能是一个笑话就能把烦恼解决的，心病还需心病医

忘记该忘记的的-记住该记住的-改变能改变的-接受不能改变的-记住这句话哦`` 呵呵

王维的经历

个人经历为：

王维于武则天长安元年（701年）出生在蒲州（今运城永济市）。

元及第（一说开元九年年>中进士），任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。

开元二十三年（735年），张九龄执政，拔擢王维为右拾遗。

开元二十四年（736年），调任监察御史，后奉命出塞，担任凉州河西节度幕判官。

天宝十四年（755年），安史之乱爆发。

至德元载（756年），长安被叛军攻陷，王维被捕后被迫出任伪职。

战乱平息后，王维被下狱，交付有司审讯。

按理投效叛军当斩，但因他被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟刑部侍郎王缙有功请求削籍为兄赎罪，王维才得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，官终尚书右丞。

上元二年（761年），王维逝世。

临终时，他仍作书向亲友辞别，完成后便安然离世。

扩展材料：

王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。

历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。

唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。

安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。

长安收复后，被责授太子中允。

唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。

书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。

苏轼评价其：“味摩诘e69da5e887aa7a6431333431373834之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。

著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

参考资料来源：百度百科-王维

王维的生活（人生）经历【简介】

人物简介

王维（701年－761年），字摩诘（jié、jí），人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘经乃 王维画像

是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人（古人的名和字可以相成，所以维和摩诘一为名一为字是没有问题的，请不要再修改说王维的字“摩诘”是“很脏”了）。

可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。

（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。

王维出生在一个虔诚的佛的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系是说：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。

可 见王维确实也佛家姻缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。

据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。

此时的王维俨然是一僧侣了。

盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。

他是唐代山水田园派的代表。

王维青少年时期即富于文学才华。

开元九年(721年)中进士第，为大乐丞。

因故谪济州司仓参军。

后归至长安。

开元二十二年张九龄为中书令。

王维被擢为右拾遗。

其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施 王维

爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。

二十四年(736)张九龄罢相。

次年贬荆州长史。

李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。

王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。

开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。

安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。

于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活.王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。

他的诗句被称为“诗中有画，画中有诗”。

他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。

无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一王维诗画(11张)个整体。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。

其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

编辑本段人物生平

早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。

十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。

有关他在 王维塑像

音乐上的天赋，曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。

王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。

请来乐师演奏，果然分毫不差（根据赵殿成《王右丞集笺注》的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。

当然，这个故事本身只是要说明王维精通音律）。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。

可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。

这在诗人中是罕见的。

当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。

因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。

该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。

王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。

这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。

玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。

在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。

而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。

按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。

其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。

四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。

这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。

诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。

《旧唐书·王维传》王维，字摩诘，太原祁人。

父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。

维开元九年进士擢第。

事母崔氏以孝闻。

与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。

历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎 王维

中。

居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。

服阕，拜吏部郎中。

天宝末，为给事中。

禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。

维服药取痢，伪称喑病。

禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。

禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园、教坊工人。

维闻之悲恻，潜为诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天

秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。

贼平，陷贼官三等定罪。

维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。

会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。

乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。

维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，王维

宁王、薛王待之如师友。

维尤长五言诗。

书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。

人有得《奏乐图》，不知其名，维视之曰：“《霓裳》第三叠第一拍也。

好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。

维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。

得宋之问蓝田别墅，在辋口；辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。

尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。

在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。

斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。

妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。

乾元二年七月卒。

临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。

代宗时，缙为宰相。

代宗好文，常谓缙曰：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。

今有多少文集，卿可进来。

缙曰：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。

比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。

翌日上之，帝优诏褒赏。

缙自有传。

编辑本段诗集造诣

王维卒后不久，唐代宗因爱好文学，对宰相王缙说：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。

今有多少文集，卿可进来。

王缙上奏说：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。

比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。

于是将王维诗篇上奏。

王维

[1]他是盛唐诗人的代表。

王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。

他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。

王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。

殷蟠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。

王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。

因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。

王维爱慕他人诗文中的佳句，往往直接引入自己的诗文中，如“行到水穷处，坐看云起时”，是《文苑英华》集中的诗句；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，又是李嘉之佑诗句，故有人称“王维好取人嘉句”。

唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。

到了唐朝末年，梨园仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。

王维诗现存不满400首。

其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。

王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。

他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。

与孟浩然并称，是唐代山水田园诗派的代表人物。

《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗 400余篇。

又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。

述古堂原藏有南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼。

北京图书馆藏有宋蜀刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据以影印出版。

元刻有刘须溪评点《王右丞集》（诗集)6卷，《四部丛刊》据以影印，其中已杂有钱起、姚象、崔兴宗等人作品。

明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本。

清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今为止较好的注本。

除笺释全部诗文外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。

中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印出版。

又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘，收入《世界文库》中。

事迹见新、旧《唐书》本传。

顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱。

今人陈贻有《王维生平事迹初探》一文，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)。

王维的创作才能是多方面的。

他的五律和五、七言绝造诣最高，同时其他各体也都擅长，这在整个唐代诗坛是颇为突出的。

他的七律或雄浑华丽,或澄净秀雅,为明七子所师法。

七古《桃源行》、《老将行》、《同姚傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。

散文也有佳作。

《山中与裴秀才迪书》清幽隽永，极富诗情画意，与其山水诗的风格相近。

王维集中最不足取的是那些歌功颂德的应制诗、阿谀奉承的唱和诗和直接宣扬佛理的作品。

它们的内容多不足道，语言亦多陈词套语，或是枯燥乏味。

但其中也有少数名篇佳句，如“云里帝城双风阙，雨中春树万人家”（《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》），气象高华，体物细致，亦为人所称道。

王维诗《少年行》插图 选自明代万历集雅斋刻本《唐诗七言画谱》。

编辑本段诗集内容及著名作品

王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。

王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。

王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一 王维像

[2]悟寂为乐，此生闲有余”(《饭覆釜山僧》)。

这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。

过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。

明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。

雪景 传为王维作 王维其他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。

以军旅和边塞生活为题材的《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。

《陇头吟》、《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。

《观猎》生动

跪问网络小说十大神作都是什么

十、斗罗大陆

斗罗大陆

斗破苍穹在很大程度上借鉴了此书

白金作家唐家三少的长篇玄幻小说。

也可以算是《天珠。

的前传，详见《斗罗大陆》最后一章和《天珠变》的第一章。

此乃三少至今为止最具代表性的小说。

有人说三少的书属于一个模式的，但是，三少在小说界的影响可以说最大的，他为我们提供了那么多作品，为了我们带来了很多快乐，就凭这点，排行上必须他一席之地，这是对于三少的尊重。

唐门外门唐三，因偷学内门绝学为唐门所不容，跳崖明志时却来到了另一个世界，一个属于武魂的世界，名叫斗罗大陆。

这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有神奇的武魂。

这里的每个人，在自己六岁的时候，都会在武魂殿中令武魂觉醒。

武魂有动物，有植物，有器物，其中分废武魂和普通武魂，主角的武魂是废武魂蓝银草。

（蓝银皇）（蓝银神）它们可以辅助人们的日常生活。

而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼，这个职业，是斗罗大陆上最为强大也是最重要的职业—魂师。

当唐门暗器来到斗罗大陆，当唐三武魂觉醒，他能否在这片武魂的世界重塑唐门辉煌

九、七界传说

述不清，道不明，世间最烦是感情

见着怨，不见念，最难割舍最难断，是缘是孽，如何分辨

一尘土，万千骨，由来相思催人苦。

玲珑心，寒冰铸，只为淡漠无情物。

可怜岁月，美梦虚度，无尽沧桑无尽路，梦醒来时人何处

仙佛道魔五派齐，妖灵鬼怪六院聚。

乾坤万物，阴阳天地，三界五行，惟我号令。

阴阳法剑，灭鬼斩仙

残、裂、破、灭

魂已断，曲空传，人已远，清目血泪含，坠红颜

如此星辰如此月，结伴携手月下行。

夜月斩，夜月斩，太玄山上，黄河之畔。

得之无意间，几许回忆在心田。

太玄山，天地间，修真几许为神仙

少年心，贪尘缘，狂剑纵横为红颜

夜月斩，夜月缘，巧遇习得，转眼云烟。

梦醒处，来时路，夜月如水，尘缘如梦。

太玄山上，奇缘洞天，玄天之镜，一切尽显。

缘也命也，各有机缘，神镜之中，生死各半

玄天之镜，万物皆显，残魂缺魄，是为逆天；玄天镜内，玄天神剑，残缺尽毁，不容逆天。

仙道无凭，修真无期，尘世万象，人心不齐。

何为天，何为地，情难了，事难断。

心若无痕，何来泪滴

过去的就让他去吧，我们还有将来。

阴阳之气，天地之母，幻化之灵，为我所用；破云裂霄，逐日灭龙，神箭所至，万物齐诛

万灭斩，天地旋，九州十地断尘缘。

苍穹灭，乾坤残，千秋万世恨连连。

通灵之物，非祥即邪，神兵利器，杀人害己，佛魔由心，造化由意，生死之间，存乎一心。

涅盘重生，魔挡神惊，凤凰临天，万邪避走

何为情，何为爱，艰难险阻，荣辱同在。

生与死，恨与爱，一线相隔，两心长在

少年心，为红颜，怒斩天，永不返。

逆天子，万灭徒，相见日，七界无!这绝对是一本该死的书，从一开始它就以无可抗拒的魔力迷倒万千读者，他们像中了毒一样疯狂地迷恋，一直等待着那个遥遥的结局，更甚于执着地追逐梦想的实现。

从网络世界到传统纸媒，《七界传说》在短时间内赢得了大量读者的喜爱，阅读它总能带给人一种酣畅淋漓的阅读。

或许，这就是一本好书带给人的感觉吧

《七界传说》给人的感觉是不拘一格，浑然天成的。

人物感情写得很好，有一种身临其境的感觉，总让读者的情绪随着主人公的悲喜而起伏，绝对值得一观。

八、搜神记【蛮荒三部曲】

神农驾崩，天地大乱。

三皇五帝，逐鹿中原。

阴谋迭出，战

争频仍。

少年英雄拓拔野横空出世，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。

拓拔野鬼使神差，得神帝秘籍，负神帝之命平天下大乱，得无锋，斩天下妖魅，结大荒游侠，恣意洒脱，旋奔大荒天地，任尔驰骋。

星辰变

“读书不读星辰变，自称书虫也枉然”，就凭这句话，我感觉吧星辰变排在这都有点低，但是没办法，后边的作品同样是我无法取舍的

《星辰变》是一部中文网络世界史诗般的魔幻巨著，自发表以来，赢得包括读者、出版界、网游企业、影视公司在内的多方强烈关注。

连续四十周在百度所有关键词搜索排名中位居前列，多次登录第一位置，同时也是起点中文网总收藏榜排名第一名的作品。

六、佛本是道

起点官方评语：“独自扛起06年仙侠小说的大旗

封神体系古典仙侠的开山之作，为仙侠类玄幻小说开启出一扇全新的门户。

一本将中国古代神话历史与现代修真完美融合在一起的经典之作。

影响不可谓不大。

本书的最大成功之处是重新架构了中国传统神话体系，开创了“洪荒流”，体系严谨宏大。

此书将中国古代佛道体系通俗诠释于书中，并且将佛道两家的神话故事非常完美的结合在一起。

我们小时候所看过的一些神话人物都可以在里面找到身影。

《山海经》、洪荒历史、道教神话、佛教神话、蜀山剑侠、民间传说、修真类等等，应有尽有。

这本书打破了幻想文学这块西方魔幻独成体系的历史，与之相抗衡，它能清楚的告诉你仙侠世界为什么是这样而不是那样。

书成之后，无数跟风之作蜂拥而上。

五、紫川

这本书就不需要我多说了，第五名当得起

紫川是一本优秀的网络奇幻小说，作者老猪。

《紫川》用幽默诙谐的语言，细腻动人的笔触，向读者描绘了一个独特奇妙的世界。

将一群不同性格的人物，一个个展现在读者面前。

谱写了一曲既壮烈，又凄婉的悲歌。

《紫川》是起点A级签约作者老猪在起点中文网首发的玄幻征战小说，从2003年4月1号连载到2009年3月5号结束，6年连载。

累积获得二十万个收藏，累积获得三千张月票，累积获得一千万点击。

四、盘龙

三、神墓

高歌一曲动征尘，寒锋吞日映天京。

青冥浩浩杀气卷，碧霄惨惨战血凝。

九垓方震豪杰怒，万古犹存高士名。

宇内为公何惜死，寰天风雨悲战魂。

全球中文小说搜索榜连续73周蝉联第一

《神墓》为著名网络小说作家辰东的成名作，首发于起点中文网。

是其处女作《不死·不灭》的续集。

该书以主角辰南寻找万年前爱人雨馨、追索神魔灭亡遗秘的行迹为线索，引出浩茫六道、天地棋局，演绎出一部充满热血、壮烈、凄美的传奇，道说出无数英雄佳人的传说，并对人性、社会、生命等元素进行了些许探讨，令人读后不仅为之感动激发，且余味无穷，回思不断，可谓网络小说中上佳之品。

二、斗破苍穹三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷

年仅15岁的萧家废物，于此地，立下了誓言，从今以后便一步步走向斗气大陆巅峰

这里是属于斗气的世界，没有花俏艳丽的魔法，有的，仅仅是繁衍到巅峰的斗气

想要知道异界的斗气在异界发展到巅峰之后是何种境地吗

等级制度：一至九段斗之气，斗者，斗师，大斗师，斗灵，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，（半圣）斗圣，斗帝。

1.坏蛋是怎样炼成的2

“洪武门下英才辈出。

我不崇拜无限的权利，不喜欢花不完的金钱，也不在乎以后会有什么样的霸业，我只要一种过程。

一种能体会到争霸时令人心跳的过程。

这才是我最想得到的东西。

那种感觉也许就象鸟儿在广阔的天空中飞翔，没有什么能约束它们的翅膀，低头可以俯视身下的一切

一名年仅20少年

超越黑道，只手遮天人的不平凡经历。

斗破苍穹里的好句子

辱人者，人恒辱之

枪法花哨，结印缓慢，斗气虚浮，比起我的预期，你差了太多，真是令人失望，给你四字评语，不堪一击

（对战翎泉时说的）

萧炎微微耸了耸肩，轻声道：“一些东西，被毁了，就是被毁了，不管如何弥补，那也有着刺眼的裂缝

有一种花，超出三界之外，不在五行之中，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红，佛说，那便是彼岸花。

雏鹰已长，当空而舞

关于王维的资料

[编辑本段]简介

王维（701－761），字摩诘（jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西省永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。

其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。

著有《王右丞集》，存诗400首。

善画人物、丛竹、山水。

唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。

可惜至今已无真迹传世。

传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。

王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。

开元进士科第一（即状元）。

任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。

王维青少年时期即富于文学才华。

开元九年(721年)中进士第，为大乐丞。

因故谪济州司仓参军。

后归至长安。

开元二十二年张九龄为中书令。

王维被擢为右拾遗。

其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。

二十四年(736)张九龄罢相。

次年贬荆州长史。

李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转折点。

王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。

开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。

安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。

于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活.

他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。

他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别墅,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。

天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。

服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。

两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的《凝碧池》诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。

王维的生平经历

早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。

十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。

有关他在音乐上的天赋，曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。

王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。

请来乐师演奏，果然分毫不差。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。

可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。

这在诗人中是罕见的。

当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。

因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。

该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。

王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。

这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。

玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。

在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。

而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。

幸在乱中他曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟的求情，才得免于难，仅受贬官处分。

其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。

四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。

这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。

诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。

对季羡林的评价

http:\/\/book.sina.com.cn\/nzt\/his\/1105587593_niupengzayi\/

季羡林(1911-)

北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。

山东清平（今临清）县人。

1956年加入中国共产党。

1930年考入北京清华大学西语系。

1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。

1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。

1941年获哲学博士学位。

1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。

建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中

国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。

1978年任北京大学副校长。

1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。

是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。

对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。

在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事〉偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941）一文。

在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。

主要译著有《原始佛教的语言

问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有：《赋得永久的悔》。

主编有《四库全书存目丛书》。

1995年11月，“北京大学季羡林海外基会”成立。

夫人：彭德华。

季羡林

季羡林（1911～）著名学者，一级教授。

临清市康庄镇官庄村人。

1930年考取北京国立清华人学西洋文学系，1934年毕业获文学学士学位。

1935年考取清华大学与德国的交换研究生，同年秋赴德国哥廷根大学深造，专修梵文、巴利文、吐火罗文等。

1940年获博士学位。

1946年回国，受聘于北京大学任教授兼东方语言文学系主任。

1956年加入中国共产党。

1978年任北京大学副校长。

六届全国人大常委会委员。

1984年后改任北京大学校务委员会副主任，同时兼任国务院学位委员会委员，北京大学东亚研究所所长。

多次被推选为中国南亚学会、中

中国印度文学会、国敦煌吐鲁番学会、中国语言学会、中国外语教学研究会、中国亚非学会、中国东方文化研究会、中国比较文学学会、中国外国文学会、中国高等教育学会等学术团体的名誉会长、会长、副会长。

季羡林教授主要从事印度古代语言、文学以及印度史、佛教史、中印文化关系史、吐火罗文的研究。

目前正在进行的项目包括：中国所藏梵文贝叶经整理与研究、吐火罗文残卷译释、印度文学史、。

印度佛教语言及历史、中印文化关系史、糖史及东方文学史等。

主要著作有：《中印文化关系史论丛》、《1957一59印度民族起义》、《印度古代语言论集》、《中印文化关系史论文集入《原始佛教的语言问题》、《大竺心影》、《朗润集》、《季羡林选集入《大唐西域记校注》（与他人合作）等。

主要翻译作品有：《沙恭达罗》、《五卷书》、《优哩婆湿入《罗摩衍那》、《家匿中的泰戈尔》、《大唐西域记今译》（合译）等。

此外，近年来还发表了《印度文学在中国》、《关于大乘上座部问题》、《一张有关印度制糖法传人中国的敦煌残卷》、《古代印度沙糖的制造和使用入《商人与佛教》、”摩奴”汉译本序入《以文会房一记印度与世界文学国际讨论会及蚁蛙国际诗歌节》、《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”一）提婆达罗问题》、《um问题－中印文化交流中的一个例证》、《中印智慧的汇流》、《唐太宗与摩揭陀－唐代印度制糖术传入中国问题》、

《“梨俱吠陀”几首哲学赞歌新解》等论文。

季羡林，1911年出生。

著名古文字学家、历史学家、作家。

曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长

季羡林生于山东省清平县(现并入临清市)。

1930年考入清华大学西洋文学系。

1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。

1941年获哲学博士学位。

1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。

1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。

19 78年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。

1984年研究所分设，改任北京大学南亚东南亚研究所所长。

他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。

著作已经汇编成《季羡林文集》，共有 24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

留学德国是季羡林学术生涯的转折点。

留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。

1945年，第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。

同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。

季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。

《浮屠与佛》(1947)，揭示梵语Buddha(佛陀)一词在早期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha(佛陀)一词的音译略称。

这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自大夏语。

《论梵文.td的音译》(1948)，揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音.t和.d是经过了.l一个阶段，而t.＞.d＞l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。

因此，依据汉译佛经中梵文.td的音译情况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。

前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。

季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。

季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究中国古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。

在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多偏重研究佛教对中国文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是“单向贸易”

(one-way-traffic)。

季羡林认为这种看法不符合文化交流的历史实际。

因此，季羡林在研究中，一方面重视佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。

他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》(1954)、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》(1955)和《中国纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的

(1957)等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。

与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》(1959)、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》(1956)和《优哩婆湿》(1962)，并撰写有《印度文学在中国》、《印度寓言和童话的世界“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。

季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。

尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。

季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。

人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。

其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。

季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。

印度文化体系，阿拉伯文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。

季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。

季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。

季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。

在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学。

中国东方学有季羡林这样一位学术，实为中国东方学之福祉。