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1. 以“藏与露”为话题的作文,给个例文参考下

以辩证法的观点分析藏和露的关系。

建议：正反对比来写。开头可以以比较好的故事来引出话题。

藏与露藏者，“藏头护尾”也。“藏头护尾”也就是起笔与收笔都用“逆锋”，使笔锋不外露。

即“欲左先右，欲上先下 ”“逆锋落笔”是楷书最具规范性的起笔，也就是要取“逆势”。“逆”者，反也。

《老子》中说“反者道之动”。从相反的方向用力正是事物运动的动力，逆锋运势，如农民挖地，欲下先上；如拳师打拳，欲伸先缩，那是力的孕育，如此行笔则万毫齐力。

正表现出“反者道之动”的规律。露者，笔锋外露也。

书法中的出锋、侧锋。出锋者，末锐不收。

侧锋者，是露锋在一面的用笔。都是强调笔法的锐利，露，能表现出猛利险峻，刚强有力和坦荡的精神。

藏和露，各有长短。藏，表现出含蓄，内在的力量与趣味。

露，表现出劲健和刚折之美。它们虽相克但相生，虽相反但相成。

在书法创作之中应是：藏中有露，露中有藏，藏中有形，露中含拙，书法上常称“藏锋以内含气味，露锋以外耀精神。”藏露之间，如阴阳之转化，似五行之克生。

许地山的《落花生》有一段话："花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子，石榴，苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心."落花生这种隐而不露的品质在生活中是常见的.请以"藏与露"为话题写一篇800字左右的文章.【审题提示】"藏与露"是一对矛盾.深藏不露是一种谋略，为了达到某种目标，故意把内心隐盖起来，以麻痹对方，如勾践的卧心尝胆，刘备的巧解失态，都是以忍辱负重和随机应变隐饰自己的真心，不让对手识破其东山再起的野心和争霸称雄的图谋，以避开敌人的锋芒，争取时日，积蓄力量.而一旦时机成熟，条件具备，就会露出利牙，刀枪出鞘，置敌手于死地.是为韬晦之计.此其一.其二，着眼于"藏"字，以《落花生》的内涵为立意的落脚点，歌颂那些幕后的英雄，默默奉献的精神，重"实"轻"名"的品质.有些人没有明星头上耀眼的光环，没有专家学者的名分，但他们辛勤耕耘，甘当人梯，燃烧自己，照亮别人，如教练，陪练，教师，编辑，舞美工作者等等，都是耐得寂寞，远离名利的人，他们把深情藏在心间，把责任压在肩上，用智慧和辛劳把别人高高举起，为祖国和人类赢得荣誉，也不失一种堂堂正正的威仪.有些人埋头苦干，不事张扬，几十年如一日，没有宣言，没有包装 不为名利所累，不为富贵所惑，而终有所成，如石破惊天，把埋在地下的硕果献给世人.这是藏和露最完美的统一，是人类最高的智慧.此其二.其三，也有些人心气浮躁，张扬招摇，未有产品，即有广告，小有所成；'即以名流自称，以横扫，骂倒一切显示自己是前无古人，后无来者的天才.这种人露得快，也去得快.宋代的徽宗赵佶喜爱书画，常出题考画家。有一次考试，主考官出的题目是“深山藏古寺”。

这个题目要画好并不容易。有的在山腰间画座古庙，有的把古庙画在丛林深处。

庙，有的画得完整，有的只画出庙的一角或庙的一段残墙断壁……。主考官司一连看了很多幅，都不满意。

就在他感到失望的时候，有一幅画深深地吸引了他，他再仔细端详了一番，便连连点头称赞，说：“好，好，这才是‘魁选’之作呀！”魁选，即第一名。 那幅画好在哪里呢？好就好在构思巧妙，那位高明的画家，根本就没有画庙。

画的是崇山峻岭之中，一股清泉飞流直下，跳珠溅玉。泉边有个老态龙钟的和尚，一瓢一瓢地舀了泉水倒进桶里。

就这么一个挑水的和尚，就把“深山藏古寺”这个题目表现得含蓄深邃极了。和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，洗衣浆衫，这就叫人想到附近一定有庙；和尚年迈，还得自己来挑水，可以想象到那庙是座破败的古庙了。

庙一定是在深山中，画面上看不见，这就把“藏”字表现出来了。这幅画比起那些画庙的一角或庙的一段墙垣的，更切合“深山藏古寺”的题意。

那些落选的画家并非画技不好，如果不好，根本就没资格参加应考了，他们落选的原因是因为构思平庸。而那位聪明的画家过人之处未见得是绘画技术，但由于他巧于构思，选择了老和尚挑水的角度，就使画面含蓄，能启发别人的联想。

对于作文来说，仔细审题，选择新颖的表现角度，巧妙地构思是十分重要的。郭胜立摄藏与露的辩证关系在摄影创作中，关系到艺术质量的一个重要方面，就是藏和露的问题。

我国清代艺术理论家唐志契在他的名著《绘事微言》中曾经明确指出：“景愈藏境界愈大，景愈露境界愈小。”当前我们所看到的某些作品，之所以给人以一览无遗。

平淡乏味的感觉，其主要原因往往是在艺术手法上只有露，没有藏，也就是人们常说的“直奔主题，图解思想”。 郭胜立拍摄的《攻关》，在藏和露的问题上，处理得比较巧妙，值得参考。

作品的主题是要表现工程人员在研究某种机械的革新问题。一般拍摄都是着重于表现人物在工程图纸前的活动。

这张照片却反其道而行之，只是透过图纸表现工程人员的投影，把人物的“庐山真面目”藏了起来。隐没和省略了具体相貌，有助于进一步突出抽象的主题。

同时也给作品带来了一种藏而不露的含蓄之美。当然，如果把。

2. 藏与露的作文素材

1、贝多芬生活的时空，前有康德，后有尼采，左有莫扎特，右有歌德，周边还有左拉和拿破仑、俾斯麦和米拉波，以及丹东……那是一个“千山风雨啸青锋”的欧洲大陆，惟其如是，才有了音符的狂飙从他的五线谱上挟势飞腾；惟其如是，他才得以借用拿破仑的十指，向世界，向冥冥中的命运，奏响了他的《英雄交响曲》！ 2、半夜，卫灵公跟南子对坐长闲谈，听见王宫外面的马路上，一辆马车远远驰来，从车轮跟路面接触震动发出的声音，可以推断车上坐着一个人。

马车一步一步来到王宫门外，车声稍稍停顿一下又响了起来，现在的声音跟刚才的不同，车上的人显然已经下车。马车走过王宫大门以后，重新又恢复了较为深重的响声，马车的主人又回到了车上。

卫灵公对南子说，车上的人一定是蘧伯玉。第二天一问，果然不错。

南子问卫灵公是怎么知道的，卫灵公说，依照规定，坐车的人经过王宫门外要下车步行。当时深更半夜，路上连一个行人也没有，除了蘧伯玉这样的君子，谁还肯守这个规矩？ 3、有一次，齐国的国君要封扁鹊为“天下第一神医”。

然而扁鹊却坚决不受，说自己并不是天下第一，自己的两个哥哥医术都比他高明。国王闻之稍感不解，问道：既然你的两个哥哥的医术都在你之上，为何此二人名不见经传？扁鹊答道：“我二哥扁雁能够治大病于小恙，还在那些重大疾病只出现微小症状之时，就能加以诊断并及时根治。

所以他只是在家乡的村里小有名气，村里人知道有小毛病可以去找二哥。而大哥扁鸿的医术更加出神入化，能够防病于未然，只要看人一眼就可以判断出这个人可能得什么毛病，然后在其得病之前就及时治疗。

所以只有家里人知道大哥的医术高明，连村里人都不知道大哥的水平。只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了，所以我的两个没有名气的哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”

4、在美国麻省Amherst 学院曾经进行了一个有意思的试验。试验人员用很多铁圈将一个小南瓜整个箍住，以观察当南瓜逐渐长大时，对这个铁圈产生的压力有多大。

最初他们估计南瓜最大能够承受大约500磅的压力。在实验的第一个月，南瓜承受了500磅的压力；实验到第二个月时，这个南瓜承受了1500磅的压力；当它承受到2000磅压力时，研究人员必须对铁圈加固，以免南瓜将铁圈撑开；最后当研究结束时，整个南瓜承受了超过5000磅的压力后南瓜皮才产生破裂。

他们打开南瓜并且发现它已经无法食用，因为它的中间充满了坚韧牢固的层层纤维，试图想要突破包围它的铁圈。为了吸收充分的养分，以便于突破限制它成长的铁圈，它的的根部甚至延展超过8万英尺，所有的根往不同的方向全方位地伸展。

5、罗杰·依·黑曼在美国《未来学家》杂志上撰文指出，要想成为21世纪最受社会欢迎的人应该具有以下七种技能： 要有丰富的想象力。能广泛地搜集信息和理解它们并将之用于引导公司走向未来。

要有广泛的专业技能。子解并会维护各种系统，包括计算机系统、产品销售系统乃至水管维修系统。

要有校强的组织能力。许多部门需要在物资供应、工作程序以及贸易往来、财政机遇等诸多方面予以组织或重新组织。

说服他人的能力。在21世纪，推销技巧比我们今天所理解的还要重要，一个有成效的工作人员应当善于向他人介绍自己所掌握的信息，说清楚自己的观点，使人能理解并支持某一特殊见解。

细心听取他人的意见，措辞准确的文笔，平和的语言，对事物的准确描述，这些将具有不可估量的价值。在21世纪，商业环境的节奏会更快，只有有限的宝贵时间来消除一些误解。

一个不善于交流的人是不能适应社会的。 善于学习的能力。

这一点比上述每一项都重要。信息时代的核心竞争力，已经发展为学习力的竞争。

信息更新周期已经缩短不足5年，危机每天都会伴随我们左右。 6、《》上有这样一个故事：人们听说有位几十年来练就一身移山。

一天，有人找到这位，央其当面表演一下。在一座山的对面坐了一会儿，就起身跑到山的另一面，然后说表演完毕。

众人大或不解，微微一笑说：“事实上，这世上根本就没有什么移山，惟一能够移动山的方法是：山不过来，我就过去。” 7、在小时候看到了虹跟霓都会说这非常美，等到你年龄稍大，会做实验了，你就发现虹是42度，就是它这个角是42度，而霓是50度，你继续观测以后，你就知道虹是红在外、紫在内；霓是反过来的，是红在内、紫在外，你已经体验到了实验之美。

如果你再进一步，你就懂为什么存在虹和霓呢？是因为太阳光在水珠子内头可以有一个全反射，一次全反射就出来虹，两面三刀次全反射就出来霓，而且你经过全反射可以算出来，一个是42度，一个是50度，这是个唯象理论的美，我想任何一个学生，第一次算出来这个42度和50度的时候，不可能没有一个非常深的感受，觉得这真是妙不可言。可是这个还不够，为什么要有全反射、为什么要有折射？这些要到理论架构里头，到了麦克斯韦方程出现以后，你就可以了解到，为什么缘故要有全反射，而且可以知道为什么在水里。

3. 藏与露 800字议论文或者记叙文

《易经》中写道：“天地闭，闲人隐”。

在中国的文学长河中流淌着一股隽永的细流——隐士文化。在史实的记载中，它开始于魏晋时期，是文人放浪形骸的生活方式和淡上玄远的清谈风气。

其实，何必说它开始于魏晋，怕是从社会形成的开始，能人志士就有了这隐居山林，独享清闲的豪情与小资，只是那时的人还未将它定义为“隐士文化”罢了。 隐士也非随便就能当上的，没有足够的才情和锋芒是当不上“隐士”的。

贤者露峰被众人认作文人异士，追之、向往之，时间一长，贤者无心人事纠葛，便隐居而藏锋。这便是大众眼中的“隐士文化”。

其实，我倒认为这大众认知的“隐士文化”并非贤者意图藏锋，转向清闲的生活，而是贤者认为世人不懂解读自己的才情，甚至于扰乱自己的思维，何不隐居山林，独自一人观赏宝刀出鞘，好好展露这耀眼的锋芒。 文人能有的放矢展露才华岂不美哉！陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句与陶渊明的隐士身份遥相辉映，更渲染了那份清闲幽静、独属隐士之乐的情趣。

正如周敦颐的两句“菊，花之隐逸者也”、“菊之爱，陶后鲜有闻”太充分地证明了隐逸之士、独成一派、自得其乐的心境。 谁说文人隐居之后埋葬了锋芒，我看是更好地发挥了横溢的才情吧！苏轼有“小舟从此逝，江海寄余生”的诗句，“开轩面场圃，把酒话桑麻”出自孟浩然的《过故人庄》，还有刘禹锡在《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，都是生命的隐士的颇具画面、放松心境的好句子。

最印象深刻的是贾岛的“只在此山中，云深不知处”，让跨越了千年的读者仍甚是羡慕那悠然自得、不求世事全貌，朦胧中落得清闲的生活。 也许是我的个人偏爱，在读了众多从政的诗人的作品之后，我感到太多悲情、太过乏味。

诗人本不须豪言壮语以求成名或悲叹昨日利益得失，这些隐士的悠然态度下创作的诗句更为打动读者，描绘的贴近生活的画面才能让文字经历漫长的历史仍能让读者品读到其中的真谛。 虽然不排除经过时间，一些好的文学作品的流逝，但仅以当今留下的古代文学瑰宝，确实是隐者之作更得“人心”，可见，他们是真的“藏了锋的”。

相比何晏、嵇康等，将才情葬送在仕途上的诗人，他们之间命运的异同真的是才华学识的差别吗？怕是没有一定的思想也不至于招致杀身之祸吧！可是他们没有适时的“藏锋”，失去了更好的“露锋”的机会。 这样说来，当今的文人真的幸运很多，至少可以在开化的思维环境下大方地吐露自己的想法。

这是文明的进步路途上，一个时代所给予文化人的。 “隐士”的“藏锋”是为了更好的“露峰”，隐士果然有大智慧，对自己的才情使了一招“欲擒故纵”，换得一片海阔天空。

“天地闭，贤人隐；隐之意，畅才情；情之至，天地开。” 木青：作者的构思很奇特，有中国传统文学的“隐士文化”想开去，指出这貌似藏锋的行为实质上是真正的露锋，体现作者对传统文化的思考，有新意。

学做“善藏锋者” 浸染饱含了墨汁后，下笔，微提，凝神缓书，顿笔，折回，起笔，顺势将最后的笔锋留在写过的墨迹中，这便是“一”，如此流畅，却不轻浮，简单却令人思味其中包含的诸多含义。为人又岂不是如此，善藏起锋芒的人是智者。

懂得藏起锋芒是留更多的时间来思考自我。自我远不如想象中的高大，将自己视为普通人，平凡人，才能在行为上更踏实。

唐代的弘忍在挑选继任者时，选择了写出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”的扫地僧即日后的六祖慧能禅师，并将衣钵传给了他。

平静地将自己视为常人，才能领悟，原来只需保持一颗平淡的心，任尘世烟尘纷飞，也不会沾染自己澄澈的心境。这既是慧能的智慧也是“藏锋”的睿智。

藏起锋芒亦是等待机遇，蓄势待发。每个人的人生难免会遇到逆境，即便自己才华横溢，也会有不被世人认可的时候，愚者往往陷入愤世嫉俗的圈子，永远无法逃离，才华便在不断的绕行中消耗殆尽。

然而，爱尔兰作家萧伯纳领悟到了这一点。最初，他将自己十分满意的作品拿给出版商时遭到退稿，他并未做出毫无意义的“挣扎”，反而一面不断在图书馆里进修，一面刻苦创作新的作品，这才让社会注意到了他，继而又认可他成为了诺贝尔奖获得者。

相信所有智者都懂得，时刻武装好自己，在时机成熟时展露锋芒是多么重要。遇到挫折，暂且平静，藏起本就拥有的锋芒，做更充分的准备，这便是下一次保证成功的关键。

当然藏起锋芒有时并非自愿，但即便事态所趋，也应微笑着接受，这并非妥协于命运，而是给自己留有余地，有机会定位自己的人生。杨澜曾做过一个女学生的访谈节目，她成绩拔尖，本可以考入重点大学，但只因母亲遭遇一场车祸而被迫辍学，打工维持生计。

当被问到是否留有遗憾时，她说：“也许我永远失去了上大学的机会，但我毕竟有过这样的梦想，它让我在内心里与众不同。” 这世上有三件事决定我们是谁：已完成的事，后人以此来估量我们的成就与价值；不做的事，后人以此来评定我们的操守和底线；想做却没能做成的事，这常常是自己最了解，最在乎的，它是对自我价值的认定。

那。

4. 藏与露作文500字作文

藏与露应适可而止。一个人应该始终记住一句话，“人是社会的人，社会是人的社会”，每个人都不可能脱离所处社会群体而孤立存在。当你被社会所忽略时，你实现自身的价值就没有了舞台，因此要展现自己，让社会关注你的存在，再“藏”下去，恐怕立足之地也难寻。当你已光彩照人，众人瞩目，可能会招来嫉妒的目光，此时若再毫无顾忌地“露”下去，可能遇到料想不到的烦恼、困扰，但若低调处事、谦逊待人却会赢得更多的支持，竞争对手也能成为合作伙伴。所以说，藏与露是为人处事的艺术，藏要有深度，露要不轻浮，才会使价值体现，使美丽变得更美。

藏与露应审时度势，锋芒毕露时不妨藏，无人问津时不妨露。李白才华横溢，“斗酒诗百篇”，可正是因为过于恃才傲物，目无天子，故终不得志。杨修学富五车，可正因为“鸡肋”事件遭来杀身之祸。诸葛亮饱读诗书，胸藏玄机，虽隐居深山，可刘备仍三顾茅庐，慕名而至，终使一个大智者才华发挥的淋漓尽致。主张露的人认为千里马常有，而伯乐不常有，自己纵然功高盖世，才高八斗，可不善于自我推荐，又不曾遇到慧眼“伯乐”，最终还是深人未识，碌碌无为。所以说，藏与露度的把握至关重要。

5. 《藏与露》议论文

曾经在百家讲坛上有人这样问：“儒家思想和道家思想哪个更适合我们？”

易中天是这样回答的：“做事学儒家，做人学道家。”

“露”就是展示，在这一点上儒家是鼓励大家彰显才华的，“士不可以不，任重而道远”，从 “修身齐家”到“治国平天下”每个人在人生的历程中都有明确的目标任务。所以成就事业要学儒家思想，要“露”才华，时下好有个更时髦的词叫“秀”，而且秀得越“炫”越好。

“藏”就是低调，就是内敛。道家的“无欲则刚”会让你荣辱不惊，泰然淡定。

在个人修养上永远是平常心——藏；在事业开拓上永远进取心——露。

6. 大树的藏与露作文800字

藏者，收敛毕身锋芒，将绝世才智都收纳在蕴袍敝衣，粗茶淡饭之中，安心于平静无为。

只待天时到来，明主临世。露者，倾尽毕生之学，呕心沥血，以其经天纬地之才干抚民安邦，建下不朽之盛事伟功，名垂青史。

藏与露是自古而今的有才之人所要面临的难题。到底是出世清修，不问世事，还是入世为官，造福社稷？这多是取决当时的政治情况。

《易》中有一卦：乾乾为天，乾下乾上。爻辞曰：初九，潜龙勿用。

若是遇到昏君临政，奸臣当道，政治黑暗，前途渺茫之时，最好应忍性克己，潜龙勿用。即潜伏起来，暂不发作，不要轻举妄动，应藏锋守拙，待机而动，如龙潜深渊。

勿用并非不用，而是选择最佳时刻来用，在时机未到之前，过于锋芒毕露，容易招来祸端。昔者王安石变法 ，司马光虽极力反对，但又无可奈何，遂辞官回家，著书《资治通鉴》。

在王安石当权，司马光并未选择与其硬碰硬，而是选择“藏”，这为他后来重新掌权创造了条件。昔者竹林七贤目睹官场种种污秽、黑暗，故隐居竹林，任他人呼我为官，我也不往。

将才学和能力全都隐藏起来。以上两种人皆现实与他们的理想相背离，故“藏”之。

但一个有真才实学的人当然希望有朝一日可以充分展现自身能力，可惜生不逢时，不遇明主，只好暂且“藏”之，若是时机成熟，必会将才能“露”出来。诸葛孔明，世人称之“卧龙”，因生逢乱世，群雄并起，但又无明主，故在南阳隐居，后因刘备三顾之恩，便不再保留，尽心辅佐，终成天下三分大势。

刘备白帝托孤，面对后主，他仍忠心不二，鞠躬尽瘁，死而后已。藏并非是封闭自我，露也不是狂妄自大，两者看似是相对立的处世态度，却相互联系。

“藏”为方式，“露”为目的。既然龙潜深渊，待时已久，等机会一到，不鸣则已，一鸣惊人。

龙岂池中物，乘雷欲上天。现如今，我们面临人生中许多挑战，我们要做的就是积蓄自己的实力，切忌浮躁，把自身的实力都“藏”起来，安心地增强自己，最后一展身手，在世人面前骄傲地锋芒毕露。

每个人都像一坛酒，有的人未经发酵就开坛，没有酒香；有的人没发酵完，不够香醇；而有的人经过时间的积淀，在最后，发出了最迷人的芳香。