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1. 归去来兮辞与桃花源记的 创作时间哪个更早

《归去来兮辞》早于《桃花源记》。

《归去来兮辞》作于“乙巳岁”，为义熙元年，公元405年，距刘裕建立南朝刘宋政权还有15年，正是东晋末年时局混乱之时。陶渊明时年41，目睹世道人心，晋祚将移，遂绝有为之念，毅然归隐。

全诗正文部分，想象归后生活，其实都是在为自己的人生选择做注脚、找理由。因为这样的生活才有“自然”，有“逍遥”，有“自由”——所谓自由，也就是“自然而然”。这就找到了“是”——正确的部分，即尊重自我的本性去生活。与之相对的，则是“非”，错误的方式，即处处委曲求全，时时蝇营狗苟。

《桃花源记》约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。本文是《桃花源诗》前面的序。作者以纯客观的记述方法，虚构了一些情节，描绘出一种乱世中人们所憧憬的社会生活与理想世界。是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。

2. 从《归去来兮辞》谈陶渊明的归隐思想

德谟克利特说：“人无法两次踏入同一条河流”。道出人生的真实。也道出了人生的虚幻。

陶渊明的人生痛苦正在于对将来的无能为力。无法成功，只有归去。于是他为自己的灵魂找到了一个桃花源，一个体悟生命的精神高地。快乐何其短暂，何其浅薄，伟大的陶渊明，伟大的哲人！

阿根廷诗人博尔赫斯有句话至今仍发人深思：“我们的命运并不因为它不是真实的而令人毛骨悚然，我们的命运之所以可怕正因为它是实实在在的现实。时间是吞噬我的河流，而我正是这条河流……世界的可悲在于它是真实的，我之所以可悲正因为我是博尔赫斯。”

事实上的陶渊明正是如此，他无法逃避，即使归隐也无法安心。他也明白，就算自己真的实现了官场上的追求，也不过是更多的虚空。早一天回归自然，寄情山水之间，也算是明智的。此后陶渊明在矛盾中挣扎了一生，这篇辞仕归隐的宣言书是他灵魂的最强烈的绝唱。正如博尔赫斯一样，陶渊明完成这篇辞赋时也一定在想：

我之所以可悲，正因为我是陶渊明。

3. 信客的重点句子赏析

（约365年—427年），字元亮、名，潜，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》（其中《桃花源记》是桃源诗的序）等。 编辑本段原文 晋太元中，武陵人捕鱼为（wéi）业。

缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。

初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然/开朗。

土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。

便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人，来此绝境，不复出焉，遂（suì）与/外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去，此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣 （qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

编辑本段本文译文 晋朝太元年间，一个武陵人把捕鱼作为职业。（有一天）他顺着小溪划船，忘记了路程的遥远。

忽然遇到（一片）桃花林，两岸几百步以内，中间没有别的树。花草鲜艳美丽，落花繁多。

渔人对此感到非常诧异。又向前，想要走到桃花林的尽头。

桃花林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山。山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。

（渔人）离开小船，从洞口进入。起初，洞口很狭窄，仅容一个人通过。

又向前走了几十步，（突然）（变得）开阔敞亮起来。（呈现在眼前的是）平坦的土地，整整齐齐的房屋，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类景物。

田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，都像桃花源以外的人。

老人和小孩，都悠闲愉快自得其乐。 （ 村子里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）都详尽地回答了。

他们就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子和儿女及乡人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。

他们问现在是秦朝第几世皇帝，竟然不知道汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事一件一件详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹、惋惜。

大家都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。渔人停留了几天，就告别离开了。

桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外边的人说。” 他出桃花源后，找到船，就沿着旧路（回去），（一路上）到处做标记。

到了郡城下，去拜访太守，说了在桃花源的奇遇。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，结果迷失了方向，再也没找到路。

南阳的刘子骥，是一个品德高尚的隐士。听说了这件事，高兴地计划前往。

没有实现，不久就病死了。此后就再也没有探访（桃花源）的人了。

编辑本段注释 太元：东晋孝武帝司马曜的年号（376~396）。 世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。

世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。

（作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。）

比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。

武陵：古代郡名。今湖南常德一带。

为业：把……作为谋生手段。为：作为。

缘：沿着，顺着 行：行船。 远近：偏义副词，这里指远。

忽逢：忽然遇到。 夹岸：夹着两岸生长。

杂：别的，其它的。 芳：泛指花卉。

鲜美：鲜嫩美丽。 落英：落花。

一说，初开的花。 缤纷：繁多的样子。

甚：很，非常。 异：惊异，诧异。

意动用法，这里的意思是“对……感到诧异”。 欲：想要。

穷：尽，穷尽。 林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源处就没有了。

便：于是，就。 得：看见。

仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。 若：好像。

舍：放弃。 初：起初，刚开始。

才：仅仅。 通：通过。

复：又。 行：行走。

豁然开朗：豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。形容由狭窄幽暗一变而为开阔明亮 平。

4. 根据陶渊明的《桃花源记》《归去来兮辞》写一篇作文

陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。

他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。 很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。

没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。

《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。

后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。

读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。

陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。 可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。

上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。

当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。

在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。

当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”。

5. 桃花源诗中往迹浸复湮,来径遂芜废与桃花源记中哪句相对应

东晋陶渊明的《桃花源记》是中学语文教材的传统篇目。

在这篇文章中，有三处句子使用了“外人”一词，即“男女衣着，悉如外人”、“遂与外人间隔”和“不足为外人道也”。在“外人”一词首次出现时，注释谓之曰：“桃花源以外的世人。

下同。”（见人教版九年义务教材语文二册P203）认为三个“外人”所指无异。

笔者认为，该注对后两句是适用的，但把“男女衣着，悉如外人”中的“外人”也解作“桃花源以外的世人”，则有乖于情理。下面试从两个方面进行分析。

一、从作者构想“桃花源”的基本思路上看， 把“男女衣着，悉如外人”中的“外人”解作“桃花源以外的世人”不符合作者的创作意图。陶渊明生活的时代是晋宋之交。

东晋末世，政治黑暗，战乱频仍，民不聊生，门阀之风盛行。迫于生计，出身庶族的作者虽曾几次出仕，但由于“质性自然”、耿介超拔且又深受道家思想影响，他最终还是挂冠归隐，并以躬耕自给作为自己的人生归宿。

归隐途中，他感受到的是“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的轻松和愉悦；回到家乡后，他又以“请息交以绝游”，“世与我而相违” 向终于得以脱身的“尘网”、“樊笼”般的外界社会相告白。（所引六言句均见《归去来兮辞》）这表明他跟世俗的社会已是格格不入，自己急切要做的，就是远离它，抛弃它。

作为一个富于理想的诗人，对现实社会的摈弃必然伴随着对理想社会的追求。陶渊明隐居后在《桃花源诗》（以下称“《诗》”）中所构想的“桃花源”，便是他带有鲜明个性色彩的理想国。

《诗》中概括地叙述了“桃花源”的由来和武陵渔人的出现，而用大量篇幅具体描绘了那里自然天真、纯然古风、怡然自乐的社会生活，展示了作者的理想境界；而教材中所选的《桃花源记》（以下称“《记》”），则侧重于叙写武陵渔人进出“桃花源”的经过和感受，略如《诗》的序文。要正确理解《记》，就必须读懂《诗》；两者有很多内容是相对应的，或者说，《诗》对《记》作了最权威的注解。

《诗》的开头写道：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。”这六句就正好对应了《记》中桃源中人 “自云” 以及询问渔人的内容；而《记》中渔人进出桃花源及后来复寻而迷不得路的情节，则又与后面的“奇踪隐五百，一朝敞神界”、“淳薄既异源，旋复还幽蔽”等诗句相对应。

这里，“往迹浸复湮，来径遂芜废”和“奇踪隐五百”及以下几句，向我们强化了这样的信息：自“秦时乱”时起，五百年来桃花源一直与外部世界完全隔绝，脱离了外部社会更迭变迁的轨道；桃花源与外部世界，世风的醇厚与浇薄本源迥异，因而虽偶然显露，遂又重新隐蔽得无迹可寻，说明桃源中人决不愿意同外界接触，避之惟恐不及。我们知道，虚构的故事往往是作者所追求的理想境界的集中反映。

陶渊明在《诗》中不惜笔墨，进行这样的设计渲染，目的即在于突出“桃花源” 远离尘嚣、迥异现实、超然物外的“神界”般的特点。可以想见，一切跟这个“世外桃源”既定特点相左的事物，都将因其有损于理想境界的营造而为作者所不取。

在“桃花源”中，人的活动和社会环境都是作者依据自己理想的模式精心安排的，而这种理想的模式则脱胎于对作者有着深刻影响的道家思想；老子的归真反朴、绝圣弃智、无剥削无赋税等许多思想都在作者的笔下变成了现实。在《诗》中，“俎豆犹古法，衣裳无新制”两句涉及桃源中人的“衣着”， 值得我们特别注意。

“俎豆” 是指祭祀的仪式，“新制” 是指新的样式。这里以“犹古法”和“无新制”相对举，显然是要通过礼法和衣裳的细节，说明“桃花源”中的一切，都还延续着先秦的古风。

这两句诗对于作者所营造的理想境界而言，可谓画龙点睛之笔。这“衣裳无新制”，所对应的正是《记》中的“男女衣着，悉如外人”。

如果这个“外人”如教材注释所云是指的“桃花源以外的世人”，那么，这句话要表达的意思就是，在武陵渔人的眼中，这里“男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人”。联系以上的分析不难看出，这样理解既无视于《诗》的相关内容，又有悖于作者所刻意表现的“桃花源” 远离尘嚣、迥异现实、超然物外的特点，断非作者的本意。

二、从作者笔下所展示的“桃花源”的社会状态上看， 把“男女衣着，悉如外人”中的“外人” 解释为“桃花源以外的世人”，是违背事理的。在《诗》中，“奇踪隐五百”的“五百”只是个约数，实际上，从“先世避秦时乱”而“来此绝境”时起，到武陵渔人进入时止， “桃花源”的与世隔绝已是六百多年。

在这六个多世纪的漫长岁月里， 桃源中人以 “春蚕收长丝，秋熟靡王税”为满足，以“虽无纪历志，四时自成岁”，“怡然有余乐，于何劳智慧”相陶然；而“俎豆犹古法， 衣裳无新制”已成为这个“全封闭”式社会的标志。在这种情况下，“桃花源”只能停滞在秦时的社会状态，人们的“衣着”也必然是秦时旧制。

而外部世界， 六个多世纪的时代变迁，已是沧海桑田。就“衣着”来说， 整体而言，“一代之兴，必有一代冠服之制”（清• 叶梦珠《阅世编•冠服》）；局部而言，仅东晋。

6. 陶渊明《归去来兮辞》和桃花源记思想有什么相同之处

桃花源记

描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也曲折地表现了作者对社会现实的不满和否定，也反映了作者消极避世的思想。

归去来兮

陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。 全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。

————————————————————————————相同：在思想上，都是消极的对待社会，对官场嫉妒厌恶，而向往美好的田园生活

7. 桃花源记 多词一义

文中出现了三对词都是一个意思，这种词类叫做多词一义。有："便要还家"，“要”（通假字）和"余人各复延至其家"，“延”都是"邀请"的意思；"缘溪行”，“缘”与“便扶向路”，“扶”都是“沿着”的意思；“悉如外人”，“悉”和“咸来问讯”，“咸”，还有“皆出酒食”，“皆”都是“都”的意思。"不足为外人道也"，“道”与“此中人语云”，“语”都是“说”的意思

同义词

都——1）悉：悉如外人

2）皆：皆叹惋

3）咸：咸来问讯

4）并：并怡然自乐

5）具：具答之

沿------1）缘：缘溪行

2）扶：便扶向路

邀请—1）要：便要还家

2）延：余人各复延至其家