《1856：纠结的大清、天国与列强》读后感1800字

一八五六年八月廿五（公元1856年9月23日，太平天国丙辰六年八月十七日）、廿六等日，南京城外清军发现"见有长发尸骸不可数计，由观音门口内漂流出江，内有结连捆缚及身穿黄褂者"。——兄弟阋墙之天京事变
        1856年，中国发生了很多大事，山西蝗灾、第二次战争等，而对世界影响最大的无疑是天京事变。先看一下当时的局势就可理解天京事变的重要性，天京事变前夕，天国东西南北翼五王已战死两个，虽只剩东王杨秀清、北王韦昌辉和翼王石达开，但已据有南京并改为天京，而且江南江北大营都被击破，前又有元末朱元璋定都南京、驱除蒙古夺取天下之前鉴，华夏大地，谁主沉浮，犹未可知，形势可谓一片光明。而"天京事变"似乎如平地一声霹雳，响彻天空，天国为何偏偏选在此时自相残杀，引无数英雄为之叹惋。要理解内中缘由，必须理解太平天国的体制。
         洪秀全贵为天王却统而不治，下设五王以东王杨秀清为主政军师，天国一切行政大权皆在其手，天王洪秀全可谓"养在深宫人未识"，所以连江南江北大营的主帅对洪秀全是否在世都搞不清楚。那洪秀全是否对大权旁落感到不安？恐怕不是， 从其前后表现和性格特点看，处理繁琐的政务并非其兴趣和能力所在，他更喜欢以教主和理论家自居，致力于在他看来更重要的"神学"，并借助神的力量驾驭和控制部众，这样更轻松，在某些时候的确也更有效，从天京事变后他又相继任用石达开、洪仁玕来代替杨秀清处理政务也可说明一二。而且由于太平天国以模仿教的拜上帝会起家，教主洪秀全如果过分接触世俗事务其神秘性、权威性就会大打折扣，之所以大权落到几乎"目不识丁"且又和天王非亲非故的杨秀清手里，就要了解一下太平天国的缘起。
        洪秀全创立拜上帝会之初是四处碰壁、无人问津，便从老家广东来到广西传教，后经好朋友冯云山有效的市场推广，并被冯云山神化就稀里糊涂的成了教主，而由于四处传教、破坏治安，冯云山被捕，手足无措的洪秀全又回家乡了，此时轮到烧炭公杨秀清、萧朝贵登场，洪秀全自称上帝之子，杨、萧二人便自称天王洪秀全的天父天兄转世，可随时口吐白沫晕厥又突然醒来即为天父天兄附体，由于有了二人的装神弄鬼的附体表演，"证明"洪秀全确有"神性"，普通百姓信以为真；所谓羊毛出在羊身上，当时战争的赔款、军费转嫁给人民，五口通商又使得国外大量廉价手工品冲击市场，尤其是东南沿海小农经济濒临崩溃，人民生活水深火热，拜上帝会自然大获成功，洪秀全从老家回来后也就顺势承认了杨萧二人的地位，虽平时洪秀全为"说一不二"的教主，但杨、萧二人稍不满意就化身为天父天兄斥责天王，洪秀全只能"知错悔改"，此便埋下天京事变的祸根。
        天京事变以杨秀清，韦昌辉先后被杀，石达开率10万精锐出走而结束，杨韦不仅仅是简单被杀而是连带株连万人以上，天京城内血流成河，杨秀清手下几乎全是天国行政事务的实际负责人，杨作为天国实际统治者多年在争斗中之所以如此不堪一击，是因为在统治时自恃"天父"树敌太多，举足轻重的北王韦昌辉便是其中之一。经此变故，天国高层、精英损失大半，更为重要的是太平天国失去了统治根基——人心。百姓加入天国多信仰拜上帝会，相信天王可以救于水火，因为这个理想自然舍生忘死，而作为天父之一的天王竟然杀了天父，同时也杀了千万的信仰和理想，拜上帝会教义岂不是不攻自破？由于有共同的信仰，所以天国早期所向披靡，叛乱几乎没有，而在天京事变后当年就出现"袁州哗变"，不仅投敌而且献城，这在天国历史上可是第一次，而天国后期叛变更是数见不鲜。
         以宗教立国确实能以迅雷之势实现星火燎原，可是宗教的局限也决定了国家的命运。宗教是精神意义上的存在，用来处理世俗生活事务必然是格格不入，当宗教信仰与世俗统治相冲突时该如何抉择？若放弃宗教信仰那宗教存在的根基就是空中楼阁，若放弃世俗统治那宗教立国便无从谈起，洪秀全致力于宗教思想建设，杨秀清负责世俗行政管理，长此以往，虽看似各司其职，二人却必然矛盾重重，不管洪秀全有没有感觉到杨秀清威胁自己的地位，仅从宗教与世俗的关系看，二人也无法长期和平相处，友谊的小船迟早要翻。宗教要想实现万古长青，必须实现世俗化的过程，只是不知固守宗教理想的教主是否愿意革新教义以满足的世俗需求？这很大程度上决定了宗教的兴衰，佛教中国化的最大成果——禅宗——对国人影响深入骨髓，就是宗教世俗化才能兴盛的最好证明。