《狼图腾》读后感2000字

断断续续，终于读完了此书，也算完成了一个心结。这本书可以分为两个部分。

第一部分为小说的主体部分，第1至69章为第一部分，讲述了知青陈阵杨克等人在蒙古草原插队的生活经历。通过与草原狼的接触，知青陈阵了解到了狼的智慧和精神，并逐渐被这种狼性精神所感染。此外，作者穿插着用了细致入微的笔法描摹了一副壮美的草原画卷以及人类又是如何残忍地破坏生态平衡。第70至80章为第二部分，是为讨论结论，题目为《理性挖掘——关于狼图腾的演讲和谈话》。作者将草原文化定义为“强悍进取，永不满足”的“狼性”精神。作者又通过大量的历史片段的举例，比如说秦国受到临近草原文化的影响得以横扫东方六国，成吉思汗率领他的蒙古铁骑征服全世界，李世民具有草原突厥血统，满清在马背上打下江山等等，验证了中国历史的辉煌时刻全部是在草原文化的影响下产生的。作者进而做出推论，正是由于草原游牧民族的“狼性”不断给中原农耕民族的“羊性”输血，中华文明才得以延续至今。他把中国各朝代衰落的原因归结为国民性的奴性与软弱，即“羊性”，并认为，中国只有在国民性中注入强悍进取的狼性性格，中国才能得以腾飞。

第一部分的可读性很强，故事性跌宕起伏，是为全书的精彩部分；第二部分的理论性过强，读来比较枯燥，但也透彻的说明了作者的观点和结论。

但是，本书存在非常严重的问题，就是小说得出的某些结论可以说是一叶障目不见泰山，片面而又极端。

其一，作者强行将“狼性”和“羊性”强分彼此，给草原民族打上“狼性”的标签，给农耕民族打上“羊性”的标签。但是，一个民族的性格的复杂性岂可用简简单单的标签替代？由于所处的残酷环境，游牧民族不得不发展出一套彪悍刚猛的“狼性”行为方式来应对自然的变化。这塑造了游牧民族勇武好战的性格，也孕育出了世界上的第一支机动部队，凭借这些，成吉思汗得以横扫全世界。但在元朝得了南朝江山的花花世界，开始不思进取，逐渐腐化，统治末期，羊性的一面被彻底开发出来，以至于草原骑兵在军队强大的攻势下，退守建立北元，可最后还是被朱元璋手下大将蓝玉彻底消灭。这一仗，大将蓝玉摇身一变变成凶恶的狼，将蒙古的披着狼皮的羊追的无所遁形，作者又如何解释这一狼羊倒置现象？纵观中国历史，这样的例子层出不穷，最出名的无非是卫青，霍去病，打的匈奴远避大漠，不敢进犯汉朝边境半步。岳飞抗金，戚继光抗倭，袁崇焕抗满……这些接受汉族传统教育，具有儒家传统价值观的地地道道的“旱地羊”，身上怎会有如此鲜明的“狼性”，把强悍的“草原狼”打的谈虎色变？由此可见，“狼性”和“羊性”并不是相互独立和绝对的，根据环境的变换，“狼性”民族身上可以被培养出“羊性”，而“羊性”民族身上潜藏的“狼性”也可以随时被唤醒。尤其在中国这片土地上，几千年来，草原文明和农耕文明相互作用影响，你中有我，我中有你，就好比小说中毕力格老人教陈阵打狼，而陈阵给毕力格老人讲历史一样。最后的结果并不是毕力格老人越来越彪悍而陈阵越来越文雅。相反地，老人在彪悍中融入了一种文雅，陈阵则在文雅中融入了一种彪悍。

其二，作者认为草原文明的狼性文化较之于农耕文明的羊性文化，一直处于优势地位。简而言之，草原文化优于农耕文化。这是典型的妄自菲薄。所谓草原文化的“狼性”，强调的无非是一种危机意识，一种适者生存的丛林法则，这与游牧民族残酷的生活环境是相互契合的。在无法捉摸的大自然中，只有让自己变得更强，才能得以生存。但是，在农耕文明中，人类已经开始有意识地用耕种和驯化来试图控制和适应自然，从你争我夺的原始阶段进化到了高级的分配和管理阶段。我承认，中国历史上，农耕文明是吃过不少游牧民族的败仗，只能以和亲或者筑长城来缓解颓势。但问题是，军事和文化是两码事，不能说军事上的胜利者的文化就一定高于失败者的文化。好的文化能孕育出伟大的军事思想，反之，穷兵黩武并不能孕育出灿烂的文化。一个最明显的例子就是斯巴达与雅典。斯巴达尚武，孩子生下来就扔深山里喂狼，能活下来的才接受你为斯巴达人，而雅典崇文，以相对健全的政治体制来管理和协调社会资源。最终，虽然斯巴达人以武力征服了雅典，但是没有人会说斯巴达的文明高于雅典的文明，相反地，人人都会承认，西方文明的起源在雅典。事实上，文化只有差异，没有优劣之分。

另外作者把游牧文明与农耕文明对立，又将游牧文明和西方文明混为一谈是极不严谨的，第二部分的讨论则有点对游牧文化的精神狂热，我们不可能再回到茹毛饮血的时代了！

总之，但凡是华夏民族的优点都和游牧民族的狼乃至狼性扯上关系，而缺点劣乃至根性都是农耕民族的小农意识和“羊性”造成的。作者为了证明自己的观点结论，可以说不择手段，对历史选择性失明，既有利于证明自己观点的的理所应当，侃侃而谈，不利于的牵强附会或避而不谈。这有点像韩国棒子把我国优秀文化说成是他们的，有些可耻和可笑了！（纯属个人看法，不足之处，望批评指正）