《易中天中华史：祖先》读后感3500字

麦道丨我们的《祖先》，到底在搞什么鬼？
文/乌麦
我是谁？我从哪来？我要去哪？
这三个终极命题，第一个是哲学命题，最后一个是人类学命题，而第二个，大多是史学问题，而《祖先》则是中国人的一个追祖溯源命题，解读华夏文明从“始前状态”过渡到“前国家状态”的神话疆域。
之所以说是神话疆域，是因为以考古论断史实而非文字论断史实的方法，是辩证历史真实度的最佳角度，在史学界，除中国大陆以外，世界大多数国家包括港台，只承认周朝至今的史实，而周朝之前，包括夏朝以及三皇五帝的“神话疆域”，因为没有充分的考古素材能够证明周朝以前史料所记载的真实性，所以大多不会对这段历史进行正史论述，而更多的是推断研究。

《祖先》就是论断夏以前三皇五帝（三皇：女娲、伏羲、炎帝，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜/易中天版本）时期“神话疆域”的历史演绎，最吸引人的，是易中天的历史观，他用契合于“人性”的逻辑对历史进行推断，而非我们传统意义上的“道德”视角去验证史实，没有意识形态的干扰，只有符合于人性的逻辑辩证，这种史观，让人离真实的历史似乎又近了那么一点点，但也仅仅是一点点。
这本书最吸引人的应该是几个论断而推演出的系统命题，如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？后羿射日这些神话传说，转译成史实模拟，应该是怎样的？周朝的礼教治国，根源在哪？易中天打破传统，用中西两个维度的神话传说，通过一些神话素材的平移拼接，开始解构这些有趣的命题。
1.女娲、女性氏族与鱼唇蛙肚
人类最早的神，为什么都是女神？这是一直围绕在史学界最早的命题，在史前文明的发掘中，世界各地都有身材臃肿的女神雕像，从“维纳斯环带”的各种维纳斯女神像，到中国“赤峰红山文化遗址”的女性陶塑，最先出现的女神像，都是以臃肿的女性为特点，易中天认为在史前，“繁衍生育”是人类的第一信仰，而臃肿丰腴的女性，则被奉为女神，相反符合于现代审美的瘦美人，却被奉为“死神”，因为在史前，瘦弱，被誉为离死亡最近的启示，摩尔达维亚出土的瘦弱的“白夫人”，就是死神的象征物。
女娲补天，这个我们熟知的传说，但大家的印象里永远都是蛇身女娲的形象，而女娲真的是蛇身吗？于是一场基于神话疆域的物种辩证开始了，从史前出土的陶器中，众多鱼与蛙的图案，频繁在世界各地出现，人类进入氏族社会的第一个统治阶层，便是女性，因为女性是“生育与繁衍”的象征，如何歌颂女性力量，第一轮隐晦的“生殖崇拜”便开始了，于是大量的鱼与蛙出现在母系氏族的生活用具里面，鱼唇代表，是女性生育能力的代表，蛙肚代表怀孕，是女性生育力量的代表，因此，母系氏族时代的传说，女娲作为三皇的第一代神话力量，应该以蛙的形象出现，而非蛇，但为什么大家的印象中普遍认为女娲的真身是蛇呢？这就要问一问伏羲了。
2.伏羲、男性氏族与鸟头蛇身
到了伏羲的年代，生产力进一步加强，狩猎与战争的能力是考验氏族生存的第一条件，而母系氏族的女性至上法则，让一些隐藏在男性内心中的私欲开始蔓延了，辛辛苦苦养育氏族的女人们，可晚上还在你侬我侬，夜晚回家就发现另一个野人趴在自己喜欢的姑娘身上做俯卧撑了，结果生出的孩子也不知道是不是自己的，如果是别人的孩子，自己也要天天供养他们，这件事想一想，多多少少有点不是滋味，但“伏羲们”又说不出问题究竟在哪。
于是这种情绪开始渐渐扩散，终于有一天，第一个“伏羲”开始大喊，哥们不跟你们这么玩了，想吃饱肚子的，跟哥走，有几个算几个，但是前提是只许我一个人跟你们做俯卧撑，否则你们就等着饿死吧，于是，男性氏族诞生了，氏族的生活器具们，开始出现代表男性生殖器的鸟与蛇，而鱼唇与蛙肚，渐渐隐于历史，“伏羲们”终于翻身做主人，为了彻底抹杀女性氏族的存在感，被誉为女性氏族神秘力量的女娲，也就被“伏羲们”砍掉了四肢，由蛙神，变成了蛇神了。
3.炎黄、原始部落与牛头轩辕
又过了很多年，不同的氏族开始融合成部落，雄踞一方的地方势力开始展露头角，为了区别开各自力部落的力量与实力，图腾崇拜时代开始了，现是伏羲“猎人、厨神、祭司”三神合一的羊头形象，被代表力量与的牛头形象所替代，而后发明轩辕（车子）的黄帝，又进一步更新了部落文明的生产力，联合炎帝打败了蛇堆里的南蛮战神蚩尤，中国开始进入炎黄时代，在战乱中成长起来的黄帝，为了避免部落征伐，开始制定“轩冕有别”的部族礼法，这也是后来周人以礼治国的源头，周人也奉黄帝为其祖先，族姓为姬，部落开始有了较为安定的发展时期，同时，更清晰的等级制度，也开始出现了，百姓（各小部落首领）、黎民（战败的群落）的称谓由此而生。
4.尧舜、部落联盟与道德骗局
黄帝之后，颛顼、帝喾二帝，都是实力强劲的大部落头子，借由前人稳定的政治惯性，横续稳定的过渡，不必多言，但最值得辩证的是，尧舜两个人作为华夏文明道德楷模的光辉形象，是否有些太过耀眼了，因为距史料记载，春秋之前的史书对尧舜二帝的记载，言之寥寥，连《诗经》中，都没有俩人半点影子，而真正开始疯狂扬颂二人的，确实春秋时期的儒墨两家，这不禁让人猜疑，尧舜传说中的圣贤品行与禅让美德是否真的出现过？
事实是，并没有！二人都是地地道道的大部落头子，而且一个比一个嚣狠毒辣，传说中的后羿，便是舜的小弟，而神话中的后羿射日，便是影射舜让后羿灭掉“太阳部落”的九个部族，巧的是“太阳部落”的其中一个部落长鲧，便是大禹的父亲（此处有争议，易中天的推断说鲧是禹的母亲），舜灭多族而争帝位的形象，似乎离我们认识的那位圣人相距甚远，其实从人性的角度来看，这才是历史的真相，谁的实力强，敢于发强斗狠，谁就是老大。
但为什么春秋儒墨两家要为尧舜修道德牌坊呢？因为春秋时期，礼乐崩坏，各家都像弘扬自身学说，但大家熟知的历史人物都已经耳熟于心了，只能翻翻旧本，找出几个死灰一样的人物，借尸还魂，经过包装，变成神一级的道德楷模，以备传教之用，只是没想到，这类包装型的象征着人类道德光辉的故事，一直闪耀到今天，只能说儒教，确实已经侵入到中国文化道统中的脊髓了。
有时候我们在教育中灌输的，并不一定是真实的。但是，有趣的是讲了这么多，所有的这些推断，却都是基于“神话疆域”的故事中去提炼的，这种真实性，又有多少呢？
不光是《祖先》这本书，所有讲述历史的书本，都是需要去辩证的，“正史即野史”，何况是在神话基础上的推断呢？但读历史有趣的地方就在这里，我们谁都没有亲历过历史的那些气势恢宏的大场景，但我们却可以通过翻阅和研究逐步说服自己。
通常我读历史的角度有四个，依次是“文物，人性，经济，逻辑”，耳听为虚，眼见为实，文物是不会说谎的，大批文物的综合判断更不会有什么偏差，所以最可信的首先是文物，不要被各类意识形态和伦理道德所迷惑，要学会自己思考，而思考的前提是什么呢？是“人性”，任何冠冕堂皇背后都会有一些不可见光的目的，不排除有小部分特立独行的圣人出现，但“人性”作为一个价值坐标来做分析，大多不会出错。
第三个是经济，这个是普世价值上的意义，生产力是推动历史发展的内在驱动，懂得经济的重要性，确实可以理清很多历史上的必然问题，最后就是逻辑，也是最重要的，无论是从文物还是从人性和经济层面，逻辑是考证历史真实性的关键分析方法，很多事情没有文物去验证，只能通过多方的文字记载和口述去平衡真相的时候，逻辑是打开真相大门最关键的一把钥匙，虽然不能完全还原历史真相，但是可以最大限度的去接近真相，虽然不能说服全部的人相信你的推断，但至少，可以说服自己。
其实很羡慕易中天的思考和转译能力，很多人都看不上通俗史学，动不动就要直接翻正史，从二十四史看起，但我们这几代人，从小受的教育根本和我们的祖辈不一样，打小从四书五经看起，通熟古文的在当今这个世界上实属少数，看通俗史的好处就是，你可以先根据对方的思维去了解历史大的轴线和框架，并在学习的过程中去学习语言知识体系，而后再去读正史，就会觉得没那么陌生。
同时也可以再去找寻更多的史料去验证很多自己心中的疑虑，历史的趣味也就在这，就像研究红学一样，史学的浩瀚，更是让人激动不已，不信你去看看中华书局、上海古籍和线装书局的那些史书就明白了，做个对历史充满兴趣的人，等到真有那么一天，你至少也会混成个业余的民间史学学者，混成易中天可能比较难，但混成个张发财还是有机会滴。