山海经优美句子,山海经优美句子摘要推荐阅读:

1. 山海经经典名句

有木焉，其状如棠而赤叶，其名芒草，可以毒鱼

青丘国在其北，其狐四足九尾。

爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄实而赤柎，食之不劳

鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇之头，雄名运日，雌名阴谐也。

——郭璞云《山海经》

开目为昼，闭目为夜，烛龙睁眼，赤地万里。《山海经》

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。

何为不屈？‘’刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。‘’

2. 《阿长与山海经》中优美句子有哪些

1、虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我只得说：我实在不大佩服她。

2、久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动，叫她呢，也不闻。

3、我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。

4、这实在是出于我没有用处意想之外的，不能不惊异。

5、煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如图色。

6、一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，几乎全用直线凑合。

7、从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。

8、我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。

9、过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：——“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”

10、“恭喜恭喜！大家恭喜！真聪明！恭喜恭喜！”她于是十分欢喜似的，笑将起来，同时将一点冰冷的东西，塞在我的嘴里。我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是所谓福橘，元旦辟头的磨难，总算已经受完，可以下床玩耍去了。

11、我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。

12、仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！ 这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。

13、但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。

14、长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。

15、这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。

3. 【阿长与《山海经》语句精彩点评】

这是珍惜劳动果实.不要从晒裤子用的竹竿底下钻过去，这是讲究形象.不该说“死掉”，必须说“老掉了”，这是避讳修辞.至于阿长讲长毛，可见民间对长毛的传说，是珍贵的历史资料，于我们认识太平军不无裨益. 3.阿长对孩子倾注一片心血. 前半部分虽然用的是抑笔，但说的是儿时的心理，其实阿长对孩子的关爱是前后一致的，并非平时不好，惟独买《山海经》算是做了一件好事.阿长对孩子的关爱，就她的本意来说，是要孩子干净、安全，有教养，她总是为孩子操心.“烦琐”正说明她悉心教养.当然她不懂儿童心理，许多做法违拗儿童心理，使孩子感觉讨厌、麻烦.买《山海经》则是叫孩子称心如意的一回.阿长自己没有读过书，见孩子念念不忘《山海经》，却来问《山海经》是怎么一回事；并且，她把孩子的心愿一直挂在心上，想方设法买来了《山海经》，这部书成了鲁迅“最初得到，最为心爱的宝书”.鲁迅是一辈子跟书打交道的大文学家，而第一部宝书是阿长给买的，阿长之值得鲁迅纪念是理所当然的. 主要中心思想和内容 阿长是鲁迅小时候的保姆.记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激.文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念. 作品的最后两段，表现了鲁迅对长妈妈的怀念、内疚、祝愿之情.在鲁迅的人生历程中，长妈妈曾起过那样重要的作用，但他竟不知道她的姓名和经历，这是多么叫人内疚的事情，他所能做的，只有祈祷仁厚的地母，安息阿妈的灵魂.鲁迅对阿长的深沉感情在这里表现得深切感人.。

4. 山海经的经典语录

沧海桑田难为水，往事如烟终浮云，他爱上她的，只不过是，她没选择她！ 她和他之间，没有山盟海誓，没有浪漫邂逅，有的只是，白首不相离的初心！她爱上她的，不过是，他和她的爱情，而他爱上她的，也不过是，她和她的爱情。

听说，这个世界上存在着另一个平行的时空，人死了以后，灵魂便会飘到那里，附在另一个自己身上。——郑晓渝她和她的爱情，能否跨过时光的鸿沟，伦理的束缚，上演一出流芳百世的旷世奇谭？”生即死，死亦生，生死不由命，物定亦胜天，佛本道，道亦佛，佛道皆生于物，菩提本无树，何惧生死？——菩提老祖。

之于爱情，最大的悲剧，并不是飞蛾扑火般痛苦死去，而是像嫦娥奔月那般，在寂寞里无奈地活着，不老不死地活着！”—精卫人之所以痛苦，在于追求错误的东西，郑晓渝的痛苦，源于三生三世的执着，至死不渝的决心，但终究会是，一次归于徒然的飞蛾扑火。—如来今生最为遗憾的事情，是让你亲眼看着我就这样痛苦地死去，却没能亲口将遗憾告诉你！—郑晓渝人不能因为现实的残酷，便选择活在虚幻的美好里，神也一样，碧瑶姐姐选择活在虚幻的世界里，终究错过了幸福。

—精卫“花谢了，还能再开，可人死了，真的有来世吗？若真有来世，我一定…”—郑晓渝邱亦泽，如果你不爱我，请让我就这样陪他而去，千万不要让我再一次醒来，千万不要……花谢了，还能再开，可人死了，真的还有来世吗？若真有来世，我一定要在爱上邱亦泽之前杀死苏榆…她在佛前苦苦哀求了五千多年，只为今生能在最美的时光里遇见他，怎奈何沧海已填，神女不复，终究敌不过天命使然的宿命纠葛，继续那前世待续的孽缘。— 伊雪枫叶一个人等另一个人，能等上十年，二十年，甚至是穷极一生，神不老不死，那么一个神等另一个神，便也能等上千年，万年，十万年，甚至是数亿年，我一直相信在这个世界里的某个角落里，他还在等着我，一如我曾经在三生石畔等着他那样，等到海枯石烂，地老天荒。

—郑晓渝晓渝，如果我死了，请你一定要好好爱他，答应我，好吗？——温舒雅“不求同生共死，但求与子偕老，可缘何同生，却不共死？”—瑶姬“妹妹，我死了以后，一定要叫父帝将我葬在巫山的东南面，让我能天天见到她！”—瑶姬“但求三生石畔，彼岸花开，奈何菩提树下，何处尘埃！”—司幽我穷尽此生，畅饮一碗清泉之水，重生于发鸠山，朝闻那山间潺潺流水，鸟语虫鸣，鸣不出我心间的凄凉，暮看那东海之畔，微风裁尘，裁不去我对你的思念！—精卫“谁说鲜花就一定要绿叶的衬托才能更显美丽？曼珠沙华花叶永不相见，不也依然亭亭玉立，美不胜收？由此可见，美丽是相对而言的说法诚然是那些丑陋之人肆意编制的自欺欺人的懦弱谎言…佛祖，如果人生可以重来一次，我祈求让我再一次遇见她，即使再一次这样痛苦的死去，我也绝不后悔。——苏榆、“精卫，如果我死了，化为青烟，你独自活在这世间，还会继续爱着我吗？”晓渝：“帝湮，说什么鬼话，公元2014，洪荒上神，想死得去撞核武器。”

5. 阿长与山海经的优美文段

好词：顺顺溜溜 大吃一惊 烦琐之至 面如土色 情有可原 好句：1.我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。

（这一神态描写，真是此时无声胜有声。）2.将一个圆圆的东西掷了出来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。

煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：“啊呀，骇死我了，骇死我了，骇死我了······”。（语言生动，传神，如“掷”就写出了“长毛”的动作，并给童年的我留下了深刻印象，至今难以忘怀。）

3.“那里的话？”她严肃地说。“我们就没有用么？我们也要被掳去，城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再放，就炸了！”（这句话带有夸张的色彩。

一方面阿长为表现自己的神力编制的故事，另一方面也表现处阿长的粗俗，又使人看到了啊长的无知，淳朴。）4.我惊异地看她时，只见她惶急地看着我5.我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；6.这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。

7.仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！8.这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。_________________________________________________________________________ 文段赏析：第一部分（1——2小节）简介长妈妈。

这一部分主要介绍了不同人对长妈妈的称呼以及长妈妈名称的由来。“我”的家庭是一个等级森严的封建家庭，即使对一个保姆的称呼也是长幼有别的，祖母最长，所以叫她“阿长”，母亲与阿长平辈，依着孩子称她为“长妈妈”，“我”是晚辈，则亲昵地叫她“阿妈”。

文章第一句所谓的“已经说过”指的是作者已在《朝花夕拾》的首篇《狗·猫·鼠》中提到过长妈妈，那是一个害死隐鼠而又以谎言欺骗小主人的女工，给人的印象似乎并不太好。所以文章开篇，作者就在不经意间暗示了曾经有过的对长妈妈的不满情绪。

接着作者在文章第二小节介绍了“长妈妈”称呼的由来，“长妈妈”的称号原来是顶替了“我家”先前一个女工的绰号而来。这真让我们感到她比孔乙己还要可悲，人们毕竟知道孔乙己还有个属于自己的姓，而长妈妈连自己姓什么也不为人知，直至三十年后鲁迅写作本文的时候仍不知长妈妈姓什名谁，可见长妈妈的地位是何等的卑微。

鲁迅曾说过，旧中国的妇女，数千年来没有争得做人的地位，她们“连羊还不如”。连姓名都被人忘却的长妈妈不正是千千万万旧中国农村妇女的典型代表！第二部分（3——12小节）厌烦长妈妈。

这一部分又分两个层次：第一层次（3——5小节）写厌长妈妈。这里作者主要选择了几个典型事例写对长妈妈的讨厌，一是厌长妈妈罗嗦（“常喜欢切切察察”），甚至怀疑长妈妈在家中挑拨是非（“我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这‘切切察察’有些关系”）；二是厌长妈妈限制“我”的行动（“又不许我走动，拔一株草，翻一块石头”）；三是厌长妈妈睡觉占地（“睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身”）。

这些事情完全是从小孩的角度写的，换一个角度也许就不能说她讨厌。“常喜欢切切察察”不是可以说明长妈妈并不是一个自我封闭的人吗？“不许我走动”不是正表现了长妈妈对“我”的关心和负责吗？“睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字”是不是因为白天劳作太累了？这不正说明了长妈妈的勤劳吗？第二层次（6——12小节）写烦长妈妈。

这一层次主要写烦长妈妈的许多“规矩”和“道理”，重点写的是过年的规矩。从压岁钱说到祝福语再到吃福橘，写得非常详尽。

这些在小时的“我”看来是太烦了，但在读者特别是外国读者看来，就要当民俗来欣赏了。鲁迅曾对日本友人增田涉说，在他的《朝花夕拾》里，“有关中国风俗及琐事太多，不加注释恐怕不易了解”。

鲁迅这样对中国特有的源远流长、神秘奇异的民风民俗的描写，使作品产生了特有的魅力。第三部分（13——29小节）敬重长妈妈。

这是文章的主体部分，也分两个层次：第一层次（13——18小节）写因长妈妈具有“伟大的神力”而对长妈妈产生“空前的敬意”。这第一次的敬意是由长妈妈讲“长毛”的故事引起的，故事的前半部分是令人毛骨悚然的，但因为“我”觉得这件事和“我”毫不相干，“我”并没感到可怕。

但当长妈妈讲到她们一排女人脱了裤子，竟能阻止“外面的大炮”“放不出来”时，“我”“不能不惊异”，“不料她还有这样伟大的神力”，“从此对她就有了特别的敬意”。这是由“厌烦”到“敬重”的第一次转折。

但这种敬意随着“隐鼠事件”的发生而逐渐谈薄甚至“完全消失”。这里作者又一次提到“隐鼠事件”，可见这件事在幼小的鲁迅心中印象是非常深刻的。

那么，“隐鼠事件”究竟是怎么一回事呢？据鲁迅在《朝花夕拾》的开篇之作《狗·猫·鼠》中介绍说，隐鼠是鲁迅小时侯非常喜欢的一种小老鼠，一天，他发现隐鼠不见了，长妈妈告诉他，“隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！”于是，“我”就从此痛恨起猫来，后来，“我”竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害。

6. 求 山海经摘抄词语和赏析也包括句子,还有读后感

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪曾、奇花异石，见所未见，闻所未闻。

其中《海外经》介绍了传说中的海外异男，如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。《海内经》介绍了海内名国的内俗习惯和上古的一些珍贵动物，以及古代的一些传说，语言生动，情节离奇，阅后回味无穷。

《大荒经》介绍了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等，令人爱不释手。此外，《山海经》还介绍了上古的天外来客、异邦奇曾等…… 《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。

一、丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的影响 。神话思维在许多方面如丰富的直观想象力和巨大的想象空间等都与浪漫主义的表现手法和基本特色相契合，神话思维的主要文化成果——神话传说从内容到形式，从表现手法到创作手法都对浪漫主义文学创作产生了深远的影响。

浪漫主义文学作品着重表现作者个人主观世界对事物的感受，这些作品表现出来的丰富的主观想象和强烈的理想主义色彩，与神话思维是一脉相承的。如屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品中无不充满奇幻瑰丽的想象。

在《离骚》中诗人在现实叙述的基础上进行了大胆的想象和幻想。诗人忽而到了天国的门前，忽而到了世界的屋顶，忽而又到了西极的天边，上天下地去追求他的理想。

两次远逝中都有十分壮丽而浪漫的场景：朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。……纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾今帝阍开关兮，倚阊阖而望予。正像有的学者认为的那样：“这种丰富的想象和理想主义色彩，只有在原始思维中才能找到源头…。”

《九歌》中全部是祭神的歌辞。郭沫若认为这十一篇歌辞有六种写法，这些创作手法都深受神话思维丰富的直观想象力的影响。

《天问》是一首奇特的诗歌，诗中列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，充满了浓厚的浪漫主义色彩。诗中保存了许多古代神话传说的一些梗概。

吴承恩的《西游记》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主义作品的代表作。“《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。

在这里，……作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美”从这一角度来说，《西游记》的创作深受原始思维丰富的直观想象力的影响。至于许多评家从儒、道、佛的角度解读《西游记》，只是“随宜附会而已”，因为“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道”。

同样，郭沫若的诗集《女神》中的艺术想象也离不开这种直观想象力的熏染和渗透。“诗人把整个大自然作为自己的书写对象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系……诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想象”。

这样便形成了“女神体”雄奇的艺术风格。含有丰富神话思维的神话传说，其造境艺术手段在后来的浪漫主义文学创作中得以有意识的发扬光大。

屈原的《离骚》、《招魂》，李白的《梦游天姥吟留别》等作品便是这些杰出作品的代表。“屈原在《离骚》中创造的饮木兰之坠露，餐秋秋之落英，与芳草为伍，与诸神为伴，奔走于天地之间，呼告于人神两界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思维造境手段为基础的创造意境的手法。

在《招魂》中则极言四方六合处处充满恐怖，充满险恶。把恐怖意境造到极致，同样是利用了原始思维的空间意识。”

…李白在《梦游天姥吟留别》中也是大胆驰骋想象创造出一个奇幻无比的意境： 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮乱如麻。霓裳风马，驱虎驾鸾，仙人纷纷而来，济济一堂。

在《西游记》中，作者更是驰骋想象，任意挥洒。孙悟空上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔！ 蒲松龄也在《聊斋志异》构建了一个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥世界。

这非常明显地受到神话思维中巨大想象空间的影响，但蒲松龄又在此基础上有很大的发展和突破。正是“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，如在人间。”

川鬼的观念产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松龄对幽冥世界的描写，在神话思维和民间信仰本有的观念和模式的基础上作了自己的肆意发挥.他“多是有意识的结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。

这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型，如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异非常之事的真实性“亦足以发明神道之不巫”。这样，蒲松龄就。