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1. 王羲之《兰亭集序》最为精彩的句子

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

2. 王羲之的兰亭集序表达的是什么思想

其大致思想如下： 一、写兰亭的盛况以突出生之“乐” . ？文章的第一段较具体地写了兰亭的盛况.本段共六句.第一句交代了的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨.显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写的“盛况”.名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”.这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境. ？本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实. 二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” . ？文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人.前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同.但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣.”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了.什么感慨？有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”.它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化.由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！” ？三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 . ？东晋是名士风流的时代.他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野.他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里.当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”.对此，作者作了委婉的批评. ？生和死是两码事，不能等同起来.生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈.司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了.”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣.”.生与死怎么可以等同呢？正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作.”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去. ？四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” . 综上所述，文章记叙了兰亭的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发.但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说.参加兰亭的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人.正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”.对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨.为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”.。